末道自受籙（道曆四六九九年，西元2002年）以來，一直在思考，應如何為我道教 盡一己之心力？ 　　於是，自癸未（道曆四七○○年，西元2003年）開始，著手規畫，將我道教玄門列 聖寶誥作一番整理的工夫。起初，僅作自身課誦習用，到了去年（道曆四七○五年，西 元2008年）六月，道緣俱足，乃受恩師道聲子之敕命，將初稿重新排序、編目，作為霧 峰南聖宮道學叢書系列的第三冊，即是目前已進入後製、申請ISBN程序的拙著《道教列 聖寶誥輯要》。付梓之際，謹將拙著之敘言、凡例與主要參考書目，臚列於次，尚請諸 方家道友，惠賜卓教是幸。 　　至於拙著之目錄（書中所收之神聖誥書寶號），已於前文刊出（第3147篇，篇名「 想請問一下」，日期：2008年12月1日），不另引述。 備注：霧峰南聖宮道學叢書系列如下： 一、 ［美］張怡香博士撰：《天師法印》（夏威夷：太玄道觀，2000年） 　　本書收集百餘個道教正一派的指印道法，皆有清晰的照片與圖說，並經中國大陸108 位老道長進行認證。每一個指印法訣，皆是本書作者依其家傳道法加以演示。並由霧峰南 聖宮、大里太玄道觀取得本書在台版權、代理權。 　　本書作者係道教嗣漢第六十三代天師張恩溥教主之女，現為美國夏威夷州太玄道觀主 持、世界道教協會會長，在道教修持之外，尚具備中醫藥之專業學養。 二、 道聲子撰：《北斗本命延生真經註解》（台中大里：太玄道觀，2002年） 　　本書係末道恩師道聲子，在［元］玄陽子徐道齡《太上玄靈北斗本命延生真經註》的 基礎上，輔以命理學、子平學的角度，加以道教各種「斗科」的實務，重新詮解這本道門 教徒、信徒必備的聖典。 　　本書作者為霧峰南聖宮、大里太玄道觀主持、台中縣道教會理事，對於道教齋醮科儀 、道樂、文檢、指印道法等，有深入的研究與實務經驗。 　　惟目前本書擬將重新進行增訂，以期更能符合時代的需求。 三、 李建德（玄德子）編撰：《道教列聖寶誥輯要》（台中霧峰：霧峰南聖宮，排印中） 　　本書內容以神聖譜系為經，以列聖的性質為緯，利用中文學門的治學方法，透過對道 教經懺、齋醮科儀典籍的整理，揀選出204篇神聖寶誥，以俾道教教徒、信徒，能夠對於 道教神聖的聖紀、金容，有一定的認識。 　　本書作者現為國立彰化師範大學國文學系碩士班研究生、道教奏職授籙道士，主要研 究領域為道教思想，並兼涉道教文學、道教科儀、民俗文化等。撰有〈陶鈞萬彙，相讎相 成－〈木父懺〉〈金母懺〉蠡探〉、〈本真與美善的交融：道教普度科儀「儒道會通」思 想析論〉、〈志在春秋千年業，澄清寰宇萬古心－關帝經懺中儒道義理與社會教化觀析論 〉、〈不死與不遇－淺論六朝遊仙詩之兩大思想面向〉、〈隨順自然？干祿終南？－杜廣 成詩文之「遇合」析論〉等文。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　《道教列聖寶誥輯要》〈編撰者序〉 　　竊維太上立教，高道迭出，示成真之徑路，作玄嗣之梯航，雖有授受之分野，然源流 則統歸乎混元。末道宿世積慶，生居台疆，忝列道宗，觀見雲錦玄壇，傳泰玄虛靖之誥； 龍門丹臺，標五祖七真之篇，句曲閤皂、太和青城，亦有師真誥書，以示門下修真之規準 。 　　前清高道守元柳翁〈太上玄門功課經序〉嘗云：「修自身之道者，賴先聖之典也。誦 上聖之金書玉誥，明自己之本性真心。」由誦誥而知高真之本行宏誓，誠確語也。緬想癸 未之歲，予手訂此稾，初作課誦習用，後諸事縈纏，遂告中輟。戊子荔月，末道返謁本師 於大里杙，道緣具足，受師鈞命，重訂斯編，倍廣初稾。始述先天列聖，次敘斗垣真宰、 三界群真，中及宗派師聖、功國祀典，下列自然神靈、護法帥將。帙凡七卷，收吾教列聖 誥書，計二百零四篇。 　　然吾教眾流匯歸，末道則樗櫟散質，未能備載無鞅之聖眾於斯編之中，是予之罪也。 幾經思索，遂易名曰《道教列聖寶誥輯要》。惟冀名山高道、寰宇玄友，有以賜教是幸。 更盼後起諸賢，得以形下之誥書，作修真之門徑，窺大道之筌蹄，進而修真煉性，歸根復 命，同臻本真之始善矣。 　　　　　　　　　　　　　　　末道 太上三五都功經籙 玄德子　　　　　拜首謹序 　　　　　道曆 四七○五 年 道德臘日 於 水湳．騫林書齋 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　《道教列聖寶誥輯要》〈凡例〉 一、「誥」也者，始於《尚書》六體之一，係上位告諭下者之文。吾道教創立後習用之， 　　以誥記錄高真之本行、金容，或高真垂訓而自作。故知誥之一體，可作奉道信人課誦 　　修真之津梁，其文簡、其旨深、其用大矣。 二、本書以霧峰南聖宮、大里太玄道觀鈔本及末道所藏典籍為底本，並參覈《藏》內、外 　　之《諸師真誥》、《功課經》、《皇經》、《斗科》等道帙。舉凡出處及寶誕之可攷 　　者，悉標於篇下。倘未標出處，則為末道所補撰者也。 三、是書一聖一誥，計二百零四篇。若彌羅、普化、純陽等誥，傳世版本繁多，僅錄通用 　　之誥，餘可自參。 四、卷一「先天列聖」，係指元始祖炁之體現，非有降生之聖蹟也。故三官、玄帝，同列 　　於此，以明三官非三代聖王；玄帝係祖炁八十二化，非謬傳庖丁者流。天皇、紫微， 　　雖隸三垣，因屬四御，亦列於斯。 五、卷二「斗垣真宰」，述三垣列曜之眾聖。故斗父、斗姥，雖同屬道體，因掌斗闕，改 　　入此卷。末以列曜寶誥總結，以示河漢群真之無窮盡矣。 六、卷三「三界群真」，以神霄九宸為主，併收諸天、冥京聖眾。 七、卷四「宗派師聖」，特繫祖天師於卷首，以彰正一傳世之久遠。次列天真皇人，以崇 　　始傳雲篆之功；又標南極、玄女二聖，以為乾、坤道修真之權輿。次以年代為序，補 　　撰文始、沖虛二誥，彰其親炙、發皇降生天尊之義理。並載各洞天福地、諸道派之祖 　　師，復補希夷、寶相二誥，以明吾教濟生度死之終極關懷，末以宗師總誥作結。本卷 　　之末，另附慈航、道濟二誥，此雖西竺之大士、尊者，錄入此卷，係因台閩道廟多有 　　兼祀之故，非阿附緇流、混同道釋也。 八、卷五「功國神祇」，所收以曾入祀典、台閩信仰及鸞堂神祇三面向為準，皆取其精神 　　足為吾教所法者。惟其誥文，倘不符於玄門義理者，悉刪去，不錄於斯編。惟文昌本 　　星名，應歸斗垣，然列於斯，乃據《清河化書》、《文昌大洞仙經》所載，此文帝示 　　現，以儒證道之舉也。茲補伏羲、軒轅二聖於卷首，與神農總成三皇；次以蒼聖，崇 　　其整編初文，開學術先河之偉業；續補延平於卷末，則彰厥渡海開台，賡續華夏文明 　　之功矣。 九、卷六「自然神靈」，悉列山嶽江河、地土器物之自然神。是以日帝月皇，雖隸三垣之 　　屬，為符體例，別入此卷。 十、卷七「護法帥將」，以示道法森嚴、天律無偏之舉。信人倘能奉道、尊經、從師，雷 　　霆三十六帥、千二百官君當默佑之，此《書．洪範》「惟天陰騭下民」之深旨矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 太乙玄宗門下 妙嚴散吏　　　　謹識 　　　　　道曆 四七○五 年 道德臘日 於 水湳．騫林書齋 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　《道教列聖寶誥輯要》〈主要參考書目〉 　　一、底本 題雷霆猛吏辛漢臣撰：《玉皇宥罪錫福寶懺》（騫林書齋藏香港青松觀刊經摺本） 〔清〕柳守元撰、道聲子、伊慧子點校：《太上玄門功課經》（大里太玄道觀藏課誦本） 〔清〕靈山子張持真編纂、道聲子、伊慧子點校：《懺法大觀》（霧峰南聖宮藏課誦本） 不題撰人、道聲子、伊慧子點校：《高上玉皇本行集經》（霧峰南聖宮藏課誦本） 不題撰人：《諸師真誥》（霧峰南聖宮藏據白雲觀藏正統道藏明刊本鈔本） 不題撰人：《太上慈悲救苦拔罪十王寶懺》（騫林書齋藏北京白雲觀刊經摺本） 不題撰人、玄德子點校：《太上正一天師寶懺》（大里太玄道觀藏課誦本） 不題撰人、道聲子、伊慧子點校：《齋醮科儀精粹》（大里太玄道觀藏課誦本） 不題撰人：《青玄濟煉鐵罐斛食全科》（騫林書齋藏北京白雲觀刊經摺本） 不題撰人、玄德子點校：《太上正一穹窿玉斗玄科》（霧峰南聖宮藏課誦本） 不題撰人：《玄門秘要》（霧峰南聖宮藏輯鈔本） 　　二、參校本 〔明〕張宇初等編纂：《正統道藏》（上海涵芬樓景印北京白雲觀藏明刊本） 〔清〕雲峰羽客陳仲遠校撰：《廣成儀制》（清宣統三年四川二仙庵刊本） 　　三、其他相關書籍 〔元〕脫脫等撰：《宋史》 〔日〕瀧川龜太郎：《史記會注考證》 　　　連橫：《台灣通史》 ※ 編輯: taoismmaster 來自: 123.240.93.176 (02/21 20:18) ※ 編輯: taoismmaster 來自: 123.240.93.176 (02/21 20:42)