※ 引述《yeh67 (雲在青天水在瓶)》之銘言： : 道教六御 : 昊天金闕玉皇上帝 : 勾陳上宮天皇大帝 : 中天紫微北極大帝 : 東極青華大帝 : 南極長生大帝 : 后土皇帝祇 : 沒有西極？ 道安： 　　其實，這個議題有邏輯上的矛盾，係將二個不同的體系相互類比。末道稍作初步辨證 　　如下： 一、西方淨土是佛教淨土宗興起、興盛後的產物，這非道教語，且末道非瞿曇中人，不加 　　贅述。 二、道教在興起之時，便已揭示「十方世界」之說，如六朝靈寶經系的「群經之王」《靈 　　寶無量度人上品妙經》便云「十方無極飛天神王」，代表道教在工夫論、心性論之外 　　，也早就建構出自身的宇宙論體系，並非受到外鑠的釋氏影響。這一點，有經典足資 　　證明。 三、唐末高道杜光庭，在其《道門科範大全集》卷七十四〈道士修真謝罪十方懺儀〉中， 　　便將十方無極太上靈寶天尊，與十種不能報恩之罪相綰合，西方無極太上靈寶天尊係 　　與「懺謝不能補報祖先父母之罪」相配，也未將十方缺一，「讓予佛教」。 四、末道的師伯祖近代禪和派高道李叔還道長，在其鉅著《道教大辭典》中，「四極大帝 　　」條云：「《道門科範大全》：北方曰北極紫微大帝總御萬星，南方曰南極長生大帝 　　總御萬靈，西方曰太極天皇大帝總御萬神，東方曰東極青華大帝總御萬類。是為四極 　　大帝也。按：即俗稱四御也。」 　　李叔還道長在這條辭解中，提出宋代之後常見的四御之說。若加上　昊天金闕玉皇上 　　帝與承天效法后土皇地祇，則稱為「六御」。案：長生大帝，係宋代神霄道派的主神 　　之一，玉皇上帝、后土皇地祇之尊號，亦起於北宋，故可知此四御、六御之組合，係 　　北宋後的說法。 五、清代天仙派高道柳守元《清微宏範道門功課》中，亦收有〈西極誥〉，其文如下： 　　金天弼教 太華流光 修真學道於峨嵋 煉性昇玄於碧漢 制伏天魔 主持下界之刀兵 調 　　燮陰陽 典攝真空之水火 七關總制 八海朝元 太白順從乎躔度 瑤池邀赴乎蟠桃 西陲 　　教主昭化神王 大悲大願 大聖大慈 紫微碧玉宮太一大天帝保制劫運天尊。 　　這篇誥文所說的「西極」，即是指「西極昭化神王」。柳守元真人並置此誥於東極救 苦天尊、南極長生大帝、北極玄天上帝之後，而其職掌亦與釋氏無涉。案：末道在編撰拙 著《道教列聖寶誥輯要》時，不錄此誥，而以成書較早的《諸師真誥》所收的〈太一號〉 為準，係著眼於「神霄九宸上帝」有自身之系統，不宜以清代的神系混淆宋代的神系。 　　綜觀上述，吾人可以論證，道教有自身的「十方世界」之說，並與「十方靈寶天尊」 相搭配。宋代雷法、內煉道派形成之後，又將「六合」之說納入，形成「六御上帝」的組 合。近人李叔還道長進一步認為，這六御是玉皇、后土與四極大帝的組合。至於清代新興 道派，亦有自己的「四極」之說，即「東極救苦、南極長生、西極昭化、北極玄天」的組 合，但這一組較少道眾採用。在這幾種四極、六御的譜系中，都存在著「西極」一位，並 無將「西方讓位給佛教」的說法，道門弟子宜謹記之。至若佛教，亦有十方淨土，並非僅 有西方淨土之說。吾等雖非釋氏中人，但亦應有基本的觀念，以免被佛徒譏為無識。 　　太上感應　平安善哉 　　道炁常存　道德高尚 　　無量觀　　無量壽 三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙　taoismmaster 稽首 道曆 四七○六 年 正 月 初十 日 於 騫林書齋 --

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