作者taoismmaster (妙严散吏)
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标题Re: [问题] 道教尊重西方是佛教世界吗?
时间Wed Feb 4 00:54:26 2009
※ 引述《yeh67 (云在青天水在瓶)》之铭言:
: 道教六御
: 昊天金阙玉皇上帝
: 勾陈上宫天皇大帝
: 中天紫微北极大帝
: 东极青华大帝
: 南极长生大帝
: 后土皇帝只
: 没有西极?
道安:
其实,这个议题有逻辑上的矛盾,系将二个不同的体系相互类比。末道稍作初步辨证
如下:
一、西方净土是佛教净土宗兴起、兴盛後的产物,这非道教语,且末道非瞿昙中人,不加
赘述。
二、道教在兴起之时,便已揭示「十方世界」之说,如六朝灵宝经系的「群经之王」《灵
宝无量度人上品妙经》便云「十方无极飞天神王」,代表道教在工夫论、心性论之外
,也早就建构出自身的宇宙论体系,并非受到外铄的释氏影响。这一点,有经典足资
证明。
三、唐末高道杜光庭,在其《道门科范大全集》卷七十四〈道士修真谢罪十方忏仪〉中,
便将十方无极太上灵宝天尊,与十种不能报恩之罪相绾合,西方无极太上灵宝天尊系
与「忏谢不能补报祖先父母之罪」相配,也未将十方缺一,「让予佛教」。
四、末道的师伯祖近代禅和派高道李叔还道长,在其钜着《道教大辞典》中,「四极大帝
」条云:「《道门科范大全》:北方曰北极紫微大帝总御万星,南方曰南极长生大帝
总御万灵,西方曰太极天皇大帝总御万神,东方曰东极青华大帝总御万类。是为四极
大帝也。按:即俗称四御也。」
李叔还道长在这条辞解中,提出宋代之後常见的四御之说。若加上 昊天金阙玉皇上
帝与承天效法后土皇地只,则称为「六御」。案:长生大帝,系宋代神霄道派的主神
之一,玉皇上帝、后土皇地只之尊号,亦起於北宋,故可知此四御、六御之组合,系
北宋後的说法。
五、清代天仙派高道柳守元《清微宏范道门功课》中,亦收有〈西极诰〉,其文如下:
金天弼教 太华流光 修真学道於峨嵋 炼性昇玄於碧汉 制伏天魔 主持下界之刀兵 调
燮阴阳 典摄真空之水火 七关总制 八海朝元 太白顺从乎躔度 瑶池邀赴乎蟠桃 西陲
教主昭化神王 大悲大愿 大圣大慈
紫微碧玉宫太一大天帝保制劫运天尊。
这篇诰文所说的「西极」,即是指「西极昭化神王」。柳守元真人并置此诰於东极救
苦天尊、南极长生大帝、北极玄天上帝之後,而其职掌亦与释氏无涉。案:末道在编撰拙
着《道教列圣宝诰辑要》时,不录此诰,而以成书较早的《诸师真诰》所收的〈太一号〉
为准,系着眼於「神霄九宸上帝」有自身之系统,不宜以清代的神系混淆宋代的神系。
综观上述,吾人可以论证,道教有自身的「十方世界」之说,并与「十方灵宝天尊」
相搭配。宋代雷法、内炼道派形成之後,又将「六合」之说纳入,形成「六御上帝」的组
合。近人李叔还道长进一步认为,这六御是玉皇、后土与四极大帝的组合。至於清代新兴
道派,亦有自己的「四极」之说,即「东极救苦、南极长生、西极昭化、北极玄天」的组
合,但这一组较少道众采用。在这几种四极、六御的谱系中,都存在着「西极」一位,并
无将「西方让位给佛教」的说法,道门弟子宜谨记之。至若佛教,亦有十方净土,并非仅
有西方净土之说。吾等虽非释氏中人,但亦应有基本的观念,以免被佛徒讥为无识。
太上感应 平安善哉
道炁常存 道德高尚
无量观 无量寿
三清正一弟子 太乙玄宗门下 拜授太上三五都功经籙 taoismmaster 稽首
道历 四七○六 年 正 月 初十 日 於 骞林书斋
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