※ 引述《yeh67 (云在青天水在瓶)》之铭言： : 道教六御 : 昊天金阙玉皇上帝 : 勾陈上宫天皇大帝 : 中天紫微北极大帝 : 东极青华大帝 : 南极长生大帝 : 后土皇帝只 : 没有西极？ 道安： 　　其实，这个议题有逻辑上的矛盾，系将二个不同的体系相互类比。末道稍作初步辨证 　　如下： 一、西方净土是佛教净土宗兴起、兴盛後的产物，这非道教语，且末道非瞿昙中人，不加 　　赘述。 二、道教在兴起之时，便已揭示「十方世界」之说，如六朝灵宝经系的「群经之王」《灵 　　宝无量度人上品妙经》便云「十方无极飞天神王」，代表道教在工夫论、心性论之外 　　，也早就建构出自身的宇宙论体系，并非受到外铄的释氏影响。这一点，有经典足资 　　证明。 三、唐末高道杜光庭，在其《道门科范大全集》卷七十四〈道士修真谢罪十方忏仪〉中， 　　便将十方无极太上灵宝天尊，与十种不能报恩之罪相绾合，西方无极太上灵宝天尊系 　　与「忏谢不能补报祖先父母之罪」相配，也未将十方缺一，「让予佛教」。 四、末道的师伯祖近代禅和派高道李叔还道长，在其钜着《道教大辞典》中，「四极大帝 　　」条云：「《道门科范大全》：北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝 　　总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。是为四极 　　大帝也。按：即俗称四御也。」 　　李叔还道长在这条辞解中，提出宋代之後常见的四御之说。若加上　昊天金阙玉皇上 　　帝与承天效法后土皇地只，则称为「六御」。案：长生大帝，系宋代神霄道派的主神 　　之一，玉皇上帝、后土皇地只之尊号，亦起於北宋，故可知此四御、六御之组合，系 　　北宋後的说法。 五、清代天仙派高道柳守元《清微宏范道门功课》中，亦收有〈西极诰〉，其文如下： 　　金天弼教 太华流光 修真学道於峨嵋 炼性昇玄於碧汉 制伏天魔 主持下界之刀兵 调 　　燮阴阳 典摄真空之水火 七关总制 八海朝元 太白顺从乎躔度 瑶池邀赴乎蟠桃 西陲 　　教主昭化神王 大悲大愿 大圣大慈 紫微碧玉宫太一大天帝保制劫运天尊。 　　这篇诰文所说的「西极」，即是指「西极昭化神王」。柳守元真人并置此诰於东极救 苦天尊、南极长生大帝、北极玄天上帝之後，而其职掌亦与释氏无涉。案：末道在编撰拙 着《道教列圣宝诰辑要》时，不录此诰，而以成书较早的《诸师真诰》所收的〈太一号〉 为准，系着眼於「神霄九宸上帝」有自身之系统，不宜以清代的神系混淆宋代的神系。 　　综观上述，吾人可以论证，道教有自身的「十方世界」之说，并与「十方灵宝天尊」 相搭配。宋代雷法、内炼道派形成之後，又将「六合」之说纳入，形成「六御上帝」的组 合。近人李叔还道长进一步认为，这六御是玉皇、后土与四极大帝的组合。至於清代新兴 道派，亦有自己的「四极」之说，即「东极救苦、南极长生、西极昭化、北极玄天」的组 合，但这一组较少道众采用。在这几种四极、六御的谱系中，都存在着「西极」一位，并 无将「西方让位给佛教」的说法，道门弟子宜谨记之。至若佛教，亦有十方净土，并非仅 有西方净土之说。吾等虽非释氏中人，但亦应有基本的观念，以免被佛徒讥为无识。 　　太上感应　平安善哉 　　道炁常存　道德高尚 　　无量观　　无量寿 三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 道历 四七○六 年 正 月 初十 日 於 骞林书斋 --

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