作者taoismmaster (妙嚴散吏)
看板Taoism
標題[閒聊] 道教新書評介
時間Sun Jan 4 17:00:47 2009
一、書籍基本資料
書籍名稱:《普度文化專刊》(《民俗與文化》期刊第五輯)
出版社:博揚文化
出版日期:2008年12月
ISBN:9789866543043
主編:李豐楙教授(中央研究院文哲所研究員)
作者:松本浩一、謝聰輝、洪瑩發、林煜智、李建德、楊士賢
語言別:繁體中文
規格:平裝/18k/普級/單色印刷/220頁
二、本書特色
本書由道教暨民俗專家李豐楙教授主編,集合臺灣各地專研宗教民俗的知名學者共同執筆
,以臺灣特有的普度文化為主題進行探討,其內容包括普度文化的變遷、普度科儀的研究
、普度的祭品,以及基隆、台中、台南等地普度習俗的紀錄與分析。
三、內容提要
松本浩一(日本筑波大學教授)
〈中元節的產生與普渡的變遷〉
中國的中元節和日本的盂蘭盆節,一方面有以供養從地獄解放來到現世的亡魂為主要目的
的共同點,另一方面有中元節重視舉辦普度、盂蘭盆節重視祭祀祖先的差別。本文首先介
紹臺灣、中國中元節和日本盂蘭盆節的目前情況,指出其民間信仰要素。其次根據先學之
討論,考察中元節的由來和變遷。並探討歷代佛、道普度文獻中有關孤魂分類方法的變遷
,論述本來為了救濟亡魂供養僧侶和眾聖、道士的中元節,漸漸變為舉辦普度的中元節過
程,並由佛教之施餓鬼發展成以全部亡魂為對象的普度過程。
謝聰輝(國立臺灣師範大學國文學系副教授)
〈基隆廣遠壇普度科儀與文檢研究〉
本文以長期參與觀察的基隆廣遠壇為對象,探討其醮典與中元齋儀中的普度相關科儀意涵
與重要結構程序,並分析其所運用的相關文檢形式與內容。首先簡介基隆廣遠壇的源流、
文檢的意涵與功能,及學界對道法二門道壇的相關研究。其次分別探究作為普度科儀前奏
的豎立燈篙與施放水燈,及普度儀式的功能意涵與重要儀式結構;並分別製表與附上可資
比對的參酌資料,闡析其實際演行運用的牒、符與榜三類文檢,所具備的下行文類的意涵
功能,表現的體製格式和結構秩序,以及廣遠壇傳承的相關規矩等。
洪瑩發(國立東華大學民間文學研究所博士候選人、
中央研究院人文社會科學研究中心助理)
〈台南府城與安平中元普度儀式與祭品〉
「普度」是一個台灣漢人社會常見的儀式行為,這個儀式除了包含了宗教與社會的意涵,
也透過這樣的祭祀行為,展現「人」對於「另一個世界」飲食的想像。本文透過作者在台
南府城地區2003到2005年的田野資料為底,探索台南寺廟普度祭品的象徵及文化意涵,以
及在普度中的一些文化現象。
林煜智(台中市廣安壇道士、景文高中英文科兼任教師、
政治大學宗教研究所研究生)
〈台中廣安壇的「小普科儀」、「中普科儀」及「大普科儀」〉
作者以期傳承自父親之所學,依照科儀進行的流程來介紹普度儀式中每個動作及宣念的密
咒所代表的意涵。本文依照普渡科儀的分類來書文,分為「靈寶正一大普座本施食三卷科
儀」(「大普科儀」)、「靈寶正一中普施食賑濟孤魂科儀」(「中普科儀」)及「靈寶正一
小普施食賑濟孤魂科儀」(「小普科儀」)三個不同層次的普度。先在文中介紹各自的要義
,最後再以表格來呈現其中的差異。
李建德(國立彰化師範大學國文學系碩士班研究生)
〈本真與美善的交融-道教普度科儀「儒道會通」思想析論〉
本文透過徵引古籍的方式,先再次論證中元普度科儀係道教齋醮科儀之一端,與佛教較不
相關,其內蘊則為中國本土的道、儒二家思想。其次透過正一、全真、禪和三種不同道派
傳承的普度科儀文本,解析其內容科介與用意,並重新詮釋普度科儀文本中會通儒道義理
的思想。最後,提出本身從事普度科儀田野調查所遭遇的困難點,期使大眾加以反思,以
利將理論與實務相互綰合,盼使常民能對道教普度科儀存有一種「溫情與敬意」,並有更
全面性的認識。
楊士賢(國立東華大學民間文學研究所博士班研究生)
〈玉里鎮協天宮乙酉年慶讚中元祭典記實〉
農曆七月乃台灣人所謂的「鬼月」,凡民深信此時陰間鬼門大開,所有俗稱「好兄弟」的
無祀孤魂會湧入陽間,必須啟建隆重的祭典,並以普度法會來賑濟。花蓮縣境內漢人悉自
台灣其他各縣市遷移而來,縣內各大小宮廟每逢農曆七月都不約而同的辦理普渡法會來慶
讚中元,其中以玉里鎮協天宮規模最大。協天宮的慶讚中元祭典依玉里鎮所轄之十五個里
,分成四區(即北勝區、南進區、西福區、東興區)輪值辦理,乙酉年(民國九十四年)的慶
讚中元祭典,乃由北勝區輪值辦理,筆者有幸參與此次祭典,故利用法會期間採集到之田
野調查資料,作為論述之主要依據,鋪寫本文,希望藉此為這場東部中元盛會留下詳實之
記錄。
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末道上週接獲訊息,得知這本新書出版,其中也收錄了一篇末道的拙文,
適逢昨日高雄友宮前來敝宮拜訪,因該友宮近年亦致力於道教學術研究的推廣
,末道便購買一冊致贈。
對於該書內容,末道先行翻閱一過。其撰述進路包括:
一、使用傳統國學研究中辭章、義理範疇的謝聰輝教授與末道。
(不知是否因師範體系的國文系出身使然XD)
二、分析佛教普度文本的日籍松本浩一教授。
三、以社會學、人類學進行區域觀照的洪瑩發先生與楊士賢先生。
四、使用單一道壇抄本進行論述的林煜智先生。
這六篇文章,分別就不同地域、宗派、道壇的普度科儀進行多面向的探討,值得推薦
給各位道友。
(因為末道沒拿到版稅,應該不算廣告文吧?)
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.240.93.176
1F:→ taoismmaster:題外話,末道啥時變成專研宗教民俗的知名學者了XD 01/04 17:07
2F:→ taoismmaster:還被保舉師虧:哇!你混得還不錯嘛(末道OS:囧rz) 01/04 17:14
3F:推 mailchinger:可以題問一下為什麼日本人對道教有興趣勒?? 當年在台 01/04 18:38
4F:→ mailchinger:灣想要根除道教的也是他們 或是這位教授是異類?? 01/04 18:38
5F:推 ilanese:那個日本學者寫的算是宗教比較學吧? 01/04 19:22
6F:→ taoismmaster:m道兄,當初首開域外道教學術研究的,都是日本學者啊 01/04 19:33
7F:→ taoismmaster:包括早期的小柳氣司太、福井康順,中期的吉岡義豐 01/04 19:35
8F:推 mailchinger:真的~~恩 雖然情感上討厭日本人 卻不得不佩服他們的 01/04 19:36
9F:→ taoismmaster:大淵忍爾、酒井忠夫、漥德忠、蜂屋邦夫 01/04 19:37
10F:→ mailchinger:民族 的確有種特質非常好 真矛盾的情感 :( 01/04 19:37
11F:→ taoismmaster:近三十年的二階堂善弘、小林正美等人,都有豐碩成果 01/04 19:38
12F:→ taoismmaster:I道兄,那位日本學者主要是分析佛教的瑜伽焰口科儀 01/04 19:40
13F:→ taoismmaster:m道兄,神上天事件,日本的確欠道教一個道歉與說法 01/04 19:56
14F:→ taoismmaster:把道教搞成現在的道佛不分,日本也應負一部分的責任 01/04 19:56
15F:→ taoismmaster:但若沒有日本學者的發凡起例,目前想做道教學術研究 01/04 19:58
16F:→ taoismmaster:就會失去更多寶貴的資產(尤其是十年文革的浩劫) 01/04 19:59
17F:→ biglafu:請問有人知道天照大神是否和中土道教有關?? 01/05 00:02
18F:→ biglafu:還是只是東瀛的地方性神明??? 01/05 00:03
19F:→ taoismmaster:太陽神信仰算是神話學裡各民族的共同母題吧 01/05 00:37
20F:→ taoismmaster:天照大御神(Amaterasu-oomikami)未必需要跟中國道教 01/05 00:41
21F:→ taoismmaster:畫上等號。但也有一說,係將蓬萊、榑桑、方丈相綰合 01/05 00:42
22F:→ taoismmaster:進而產生了「中國方仙道影響日本神道教」的說法 01/05 00:44
23F:→ taoismmaster:當然,若上溯到卜辭的「東母」與「天照大御神」皆為 01/05 00:46
24F:→ taoismmaster:女性的太陽神形象,進而持論天照受(前)道教影響 01/05 00:47
25F:→ taoismmaster:其理亦通 01/05 00:47