: 推 tokyobaby:看完我猜想也許是.若心中無鬼.鬼也許就不會傷到你！ 12/27 11:05 : → tokyobaby:若心中有鬼.那自己的心神反而會傷到自己.這樣說對嗎？ 12/27 11:06 不是這樣說 從我的角度去看，「鬼」之一字側重於外在 而tokyobaby你說的心中有無鬼之一事 反而是我在強調的「神」 其神不傷，講的是在感官範圍外的傷害無法成立 落到實際層面來講，用心理學的詞來說，就是情緒傷害 很多時候，人們都會面臨到所謂的精神暴力 而這些精神暴力往往會影響到情緒的好壞 甚至這些精神暴力會造成嚴重的傷害 但這些傷害都不是肉眼可見的，或者說明顯的 而是在於我們看不到、摸不著的精神層面上 tokyobaby你說的心中有鬼、無鬼，往往歸根究底是自身有虧的問題 而我關注的問題在於外來的傷害問題上 這樣的差異很大，建議你可以好好思考一下 修行，先秦的修行者一開始講的不是修仙成佛 那是我們後來的人的自以為是 一開始的修行，講的是專氣致柔、能嬰兒乎？ 這講的是什麼？講的是修行一開始的目標其實在於做一個完整的人 修行一開始的目標要放在讓自己圓滿，於天、於地、於己、於家庭、於社會都無愧 而不是開始修行就把所學來的法當成真理，認為這真理能解決一切 這樣的想法，反而離修行之路更遠了～～ : 推 mailchinger:認真的態度值得一推 我還是要推薦版主一下 他對道德 12/27 11:28 : → mailchinger:經可是相當專業且有見解 12/27 11:29 : 推 taoismmaster:推好文，也推詮解的態度。另附議mail道兄的意見 12/27 13:38 : → taoismmaster:近日剛好跟系上教授聊到，要搞先秦思想必碰的簡帛 12/27 13:39 : → taoismmaster:樓主或許可以參考一下帛書甲、乙本與郭店簡《老子》 12/27 13:41 其實老子道德經，我是最近才開始認真讀的 以前都只是翻過去而已，更不用去談版本問題了 對於道兄的提議，我也去找了帛書的版本來看了 的確、差異頗大，不過也無損於我自身對這章的解讀 下面我會說明的 : 推 nknuukyo:#17GvUE8a 有相關文章 如果要使連貫前後段語意 12/27 15:56 : 推 nknuukyo:可以參考　享　烹　之間的差異性　會有豁然貫通感 12/27 15:56 : → nknuukyo:另外一篇是2528 #17Itafhr　 12/27 15:58 很感謝版主這兩篇文章 與我的文章做一對照，可以很明白的看出我的思想差異 我的思想偏重於個人，在讀這一章時也是從個人出發的 與老子全文以一個治理全國的統治者相比，視角相差甚大 我的視角著重於個人的修養，講白點就是修行 版主的視角著重於治國的修養，講白點就是權謀（不過版主也說過這非他個人見解） 這兩個視角差異這麼大，也就導致這兩個視角也很難有交集 但我覺得可以做個很好的比較 在我的視角，「神」是「鬼」的作用，「鬼」是「神」的體 以一個人的視角來看，在自身之外的他物所產生的阻撓便是「鬼」 而這「鬼」在我身上產生的效果就是「神」 而修行的目標在於「聖人」，因為「聖人」不傷於已，也不會去傷到「鬼」 為甚麼不能傷「鬼」，因為這個「鬼」有可能是自己的親人，也有可能是自己的愛人 在我來說，「德自交歸」，就代表著我肯定自己，而別人也能肯定自己 這在心理學來說，就是人本心理學所要追求的「自我實現」 一個人要追求圓滿的生命，是不可能割捨周遭親密的人 若是割捨了，也不能算得上是圓滿了 在版主的視角來看，「鬼、神」是同一件事，都是被祭祀的對象 由於太強調祭祀，反而導致國家紛亂，忘了治理的根本 用我的話來說，就是太在意外在的追求了，而不能反觀自身 這樣的行為，就變成了捨本逐末了 不過我後來拿了自己的文章，去請教一位道教的前輩 他的回答更令我拍案叫絕 他的回答也依然跟版主一樣，從一個統治者的視角出發 可是在他看來，文中所講的「鬼」、「神」、「聖人」都是治國的阻礙 「鬼」專搞祭祀禮拜 「神」專搞宗教崇拜 「聖人」老是高喊政治理念 這三種人，是治國者要小新的對象，不能因為這三種人而搞得國家大亂 但是也不能得罪這三種人，要做到「兩不相傷」！ 所謂的「兩」，講的就是統治者一邊與這三種人一邊 而「德交歸矣」，講的也就是統治者與這些人不相衝突，相互利用 以上，與眾分享之～～ -- 天地一道場 山巔為廟堂 自在修道心 笑嘆未見道 --

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