※ 引述《NotEasyToSay (不容易說)》之銘言： : 家父這幾日往生 : 他生前是很虔誠的道教徒 : 每年都會固定去羅東的三清宮修行一星期左右 : 但是這幾日來 : 我們請禮儀公司籌辦道教的儀式 : 為何道士都是唸佛經這類的咒語 : 例如佛教的往生咒 : 以及都是送他去佛教的極樂世界 : 到底道教的儀式有哪些 : 道教死後也是去極樂世界嗎？ 　　這種係民間信仰的「做師公」、「做雙教」，與正統道教的「黃籙科儀」不同。黃籙 科儀係道教用以濟煉亡魂的科儀，源於六朝《無量度人上品妙經》等靈寶派的道經。謹案 ：正統道教在辦理超荐亡魂的科儀時，會依腳尾、首七……小祥、大祥等日程，而有不同 對治的道經。（包括：《度人經》、《生神章》、《生神懺》、《三官經》、《三元懺》 、《醒心經》、《文昌大洞經》、《玉皇本行經》、《玉皇宥罪懺》、《救苦懺》、《天 醫懺》、《血湖懺》……等經懺，並判放『青玄濟煉鐵罐斛食』一筵，至於哪個日程應當 配合哪本經懺，暫時姑隱之） 　　然而，一般民間的「師公」，除了家傳的抄本之外，甚至受到外鑠佛教的影響，大剌 剌地做起「對卷」、「藥懺」，演「目連戲」（題外話，甚至連南部某高道去年辦大型科 儀時，在遣船送孤時，也在法船上大書「接引西方極樂世界」的語句），未能體現「我（ 道教）固有之，非由外（佛教）鑠我」的「仙道貴生、無量度人」基本思想，是故淪為「 做雙教」、「拾人牙慧」的困境，極待各級道教會的前輩高道加以導正。 　　此外，現今佛教「極樂世界」淨土思想係後出舉措，唐前仍以「彌勒信仰」為主，希 望能上生「兜率天彌勒內院」，而非「往生西方極樂世界」。但道教追求「死而不亡」， 在六朝時，靈寶經系便提出十方世界、十方救苦的觀念，由太乙救苦天尊主司天界考核群 仙、人界尋聲救度、冥界拔度亡魂的三重功能。因此，道教徒死後，除了大羅天、三清界 之外，更應以「青華長樂界、東極妙嚴宮」的東方長樂世界（太乙救苦天尊所治的天界） 為歸趨；要之，正統道教在度亡時，必稱「接引生方」（生方即東方、太乙救苦天尊所治 ，象徵死而不亡、生生不息），倘稱「接引西方」者，非正統道門，乃「做雙教」者流。 　　如果您想為尊翁廣積功德，以求讓他早生天界的話，建議您跟您家裡的成員，多持念 《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》，以及「三救苦」、「五救苦」聖號（茲附於下）： 三救苦： 　　太乙救苦天尊（東宮慈父太乙救苦天尊青玄九陽上帝）、 　　朱陵拔度天尊（又稱朱陵度命天尊、玉眸煉質天尊，為南方先天真火之炁）、 　　好生度命天尊（又稱黃華蕩形天尊、普施法潤天尊，為北方先天真水之炁） 此三救苦天尊，為先天神。 （末道田野調查時，發現一間主祀三救苦天尊的正信道廟，若欲深入了解，請寫信告知末 道） 五救苦： 　　度人無量天尊（太極內煉葛仙翁，為靈寶道派之祖師）、 　　玄風廣化天尊（西河救苦薩仙翁，為西河道派之祖師，並為『青玄濟煉鐵罐斛食』的 　　　　　　　　　首倡者） 　　這兩位祖師，為後天神，加上「三救苦」，即為「五救苦」。 　　敬祝　福生無量　道炁常存 　　　　　太上感應　平安善哉 　　　　　無量觀　　無量壽 　三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙　taoismmaster 稽首 道曆 四七○五 年 八 月 十六 日 於 騫林書齋 --

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