※ 引述《NotEasyToSay (不容易说)》之铭言： : 家父这几日往生 : 他生前是很虔诚的道教徒 : 每年都会固定去罗东的三清宫修行一星期左右 : 但是这几日来 : 我们请礼仪公司筹办道教的仪式 : 为何道士都是念佛经这类的咒语 : 例如佛教的往生咒 : 以及都是送他去佛教的极乐世界 : 到底道教的仪式有哪些 : 道教死後也是去极乐世界吗？ 　　这种系民间信仰的「做师公」、「做双教」，与正统道教的「黄籙科仪」不同。黄籙 科仪系道教用以济炼亡魂的科仪，源於六朝《无量度人上品妙经》等灵宝派的道经。谨案 ：正统道教在办理超荐亡魂的科仪时，会依脚尾、首七……小祥、大祥等日程，而有不同 对治的道经。（包括：《度人经》、《生神章》、《生神忏》、《三官经》、《三元忏》 、《醒心经》、《文昌大洞经》、《玉皇本行经》、《玉皇宥罪忏》、《救苦忏》、《天 医忏》、《血湖忏》……等经忏，并判放『青玄济炼铁罐斛食』一筵，至於哪个日程应当 配合哪本经忏，暂时姑隐之） 　　然而，一般民间的「师公」，除了家传的抄本之外，甚至受到外铄佛教的影响，大剌 剌地做起「对卷」、「药忏」，演「目连戏」（题外话，甚至连南部某高道去年办大型科 仪时，在遣船送孤时，也在法船上大书「接引西方极乐世界」的语句），未能体现「我（ 道教）固有之，非由外（佛教）铄我」的「仙道贵生、无量度人」基本思想，是故沦为「 做双教」、「拾人牙慧」的困境，极待各级道教会的前辈高道加以导正。 　　此外，现今佛教「极乐世界」净土思想系後出举措，唐前仍以「弥勒信仰」为主，希 望能上生「兜率天弥勒内院」，而非「往生西方极乐世界」。但道教追求「死而不亡」， 在六朝时，灵宝经系便提出十方世界、十方救苦的观念，由太乙救苦天尊主司天界考核群 仙、人界寻声救度、冥界拔度亡魂的三重功能。因此，道教徒死後，除了大罗天、三清界 之外，更应以「青华长乐界、东极妙严宫」的东方长乐世界（太乙救苦天尊所治的天界） 为归趋；要之，正统道教在度亡时，必称「接引生方」（生方即东方、太乙救苦天尊所治 ，象徵死而不亡、生生不息），倘称「接引西方」者，非正统道门，乃「做双教」者流。 　　如果您想为尊翁广积功德，以求让他早生天界的话，建议您跟您家里的成员，多持念 《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》，以及「三救苦」、「五救苦」圣号（兹附於下）： 三救苦： 　　太乙救苦天尊（东宫慈父太乙救苦天尊青玄九阳上帝）、 　　朱陵拔度天尊（又称朱陵度命天尊、玉眸炼质天尊，为南方先天真火之炁）、 　　好生度命天尊（又称黄华荡形天尊、普施法润天尊，为北方先天真水之炁） 此三救苦天尊，为先天神。 （末道田野调查时，发现一间主祀三救苦天尊的正信道庙，若欲深入了解，请写信告知末 道） 五救苦： 　　度人无量天尊（太极内炼葛仙翁，为灵宝道派之祖师）、 　　玄风广化天尊（西河救苦萨仙翁，为西河道派之祖师，并为『青玄济炼铁罐斛食』的 　　　　　　　　　首倡者） 　　这两位祖师，为後天神，加上「三救苦」，即为「五救苦」。 　　敬祝　福生无量　道炁常存 　　　　　太上感应　平安善哉 　　　　　无量观　　无量寿 　三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 道历 四七○五 年 八 月 十六 日 於 骞林书斋 --

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