《老子河上公注》養生教育思想探析 申國昌 《老子河上公注》，又名《老子河上公章句》，是東漢養生家所作的一部注老之作，託名 "河上公"。是漢代崇黃老和修仙道思潮融會與演變的歷史產物，也是《老子》由道家學說 向道教教義演變的過渡性著作。 《河上公注》儘管依經為注，不是專門獨立的養生教育專著，其養生學說也不能形成首尾 完具的理論體系，但從其散見於各章的注文中，可以看出其中飽含著豐富的養生教育思想 ，而且通觀互照，首尾照應。圍繞治身養性，從人的主體性角度出發，以益壽延年、長生 久壽為目的，闡釋愛氣、養神、抱一、守性、無欲、和氣等養生教育觀，為進一步完善道 家養生思想和創立道教養生理論奠定了基礎。 《河上公注》強調"愛氣養神"是養生之道的核心內容之一，也是保證人長壽久安的重要方 法之一。故說："愛氣養神，益壽延年。"1關於"愛氣"，《河上公注》從宏觀與微觀兩方面 作了論述。它說："天道與人道同，天人相通，精氣相貫。"2天人之際，精氣相貫，天有精 氣，人也有精氣。"人能自節養，不失其所，受天之精氣，則可以久。"3人若得天之精氣， 就可長命久壽。同時強調精氣是人體之基本的必不可少的元素，養生治身必須愛養精氣。 《河上公注》雲："治身者，當愛精氣而不為放逸。"4"治身者，愛氣則身全。"5愛惜精氣 ，不讓其隨意外泄，是謀長生之道和保身全命之道。因此，又說："人能保身中之道，使精 氣不勞，五神不苦，則可以長久。"6甚至還把精氣比作根蒂，以言其對人身體的重要作用 。"人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅則落。言深藏其氣，固守其精，使 無漏泄。"7而愛氣的具體做法是："一要"希言"，即"育養精神，愛氣希言"8，因為"多言害 身"9。二要珍愛自身，即"自愛其身，以保精氣。"10關於"養神"，《河上公注》讓人們充 分認識"養神"的重要性，它說："人能養神則不死。"11養神亦是延年益壽之關鍵。那麼， 何為"神""《河上公注》解釋說："神，謂五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意， 腎藏精與志。五藏盡傷，則五神去。"12可見，廣義的"神"是五神，狹義的"神"是指心神。 它認為養神之道的關鍵是以清靜寡欲、無為為主，若能做到心不煩勞，精不散失，五藏不 傷，即可長生久壽。故《河上公注》說："常道當以無為養神。"13"去彼目之妄視，取此腹 之養神。"14"人所以生者，以有精神托空虛，喜清靜。"15除了採取主動、積極的"養神"方 法，還要防止和杜絕一些有害"養神"的行為。《河上公注》列舉了這樣的行為，譬如："多 事害神"16；"嗜欲傷神"17；"甚愛色者，費精神也"18；"馳騁呼吸，精神散亡"19；"飲食 不節，忽道念色，邪僻滿腹，為此伐命散神也。"20《河上公注》明確告誡人們，要想保養五神 ，切忌"多事"、"嗜欲"、"愛色"、"馳騁呼吸"、"飲食不節"等行為，這些不良行為與習慣 ，容易傷神，致使短命。 ----------------------------------------------------------------------------- 感想:相信道家的修練,和道教,在萌芽時期是不分的 在老子的道家發韌之初,他的學說也決非只是思想上,說說而已 或是只是企圖在人生當中找到一個文字上,思想上的解答 而是用生命,用人生去歷,去體悟,老子的五千言是一個修練的方向, 而在功夫方面,卻是用整個生命下去修行 至於後來萌發的道教,也是本著老子的精神,只是在身,心靈的層次中, 老子比較談心,而後來的道教更延伸了修"身"的吐納之術,和通"靈"的一些乩術 但原則上道家和道教是不分的 直到"知識分子"這一階級出現,比較注重現世的經世致用 而注重功夫實修的人卻又有相當的一些未得心法,只重其術 於是道家和道教就漸行漸遠,變成兩個不同的東東啦 可惜 --

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