《老子河上公注》养生教育思想探析 申国昌 《老子河上公注》，又名《老子河上公章句》，是东汉养生家所作的一部注老之作，托名 "河上公"。是汉代崇黄老和修仙道思潮融会与演变的历史产物，也是《老子》由道家学说 向道教教义演变的过渡性着作。 《河上公注》尽管依经为注，不是专门独立的养生教育专着，其养生学说也不能形成首尾 完具的理论体系，但从其散见於各章的注文中，可以看出其中饱含着丰富的养生教育思想 ，而且通观互照，首尾照应。围绕治身养性，从人的主体性角度出发，以益寿延年、长生 久寿为目的，阐释爱气、养神、抱一、守性、无欲、和气等养生教育观，为进一步完善道 家养生思想和创立道教养生理论奠定了基础。 《河上公注》强调"爱气养神"是养生之道的核心内容之一，也是保证人长寿久安的重要方 法之一。故说："爱气养神，益寿延年。"1关於"爱气"，《河上公注》从宏观与微观两方面 作了论述。它说："天道与人道同，天人相通，精气相贯。"2天人之际，精气相贯，天有精 气，人也有精气。"人能自节养，不失其所，受天之精气，则可以久。"3人若得天之精气， 就可长命久寿。同时强调精气是人体之基本的必不可少的元素，养生治身必须爱养精气。 《河上公注》云："治身者，当爱精气而不为放逸。"4"治身者，爱气则身全。"5爱惜精气 ，不让其随意外泄，是谋长生之道和保身全命之道。因此，又说："人能保身中之道，使精 气不劳，五神不苦，则可以长久。"6甚至还把精气比作根蒂，以言其对人身体的重要作用 。"人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言深藏其气，固守其精，使 无漏泄。"7而爱气的具体做法是："一要"希言"，即"育养精神，爱气希言"8，因为"多言害 身"9。二要珍爱自身，即"自爱其身，以保精气。"10关於"养神"，《河上公注》让人们充 分认识"养神"的重要性，它说："人能养神则不死。"11养神亦是延年益寿之关键。那麽， 何为"神""《河上公注》解释说："神，谓五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意， 肾藏精与志。五藏尽伤，则五神去。"12可见，广义的"神"是五神，狭义的"神"是指心神。 它认为养神之道的关键是以清静寡欲、无为为主，若能做到心不烦劳，精不散失，五藏不 伤，即可长生久寿。故《河上公注》说："常道当以无为养神。"13"去彼目之妄视，取此腹 之养神。"14"人所以生者，以有精神托空虚，喜清静。"15除了采取主动、积极的"养神"方 法，还要防止和杜绝一些有害"养神"的行为。《河上公注》列举了这样的行为，譬如："多 事害神"16；"嗜欲伤神"17；"甚爱色者，费精神也"18；"驰骋呼吸，精神散亡"19；"饮食 不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。"20《河上公注》明确告诫人们，要想保养五神 ，切忌"多事"、"嗜欲"、"爱色"、"驰骋呼吸"、"饮食不节"等行为，这些不良行为与习惯 ，容易伤神，致使短命。 ----------------------------------------------------------------------------- 感想:相信道家的修练,和道教,在萌芽时期是不分的 在老子的道家发韧之初,他的学说也决非只是思想上,说说而已 或是只是企图在人生当中找到一个文字上,思想上的解答 而是用生命,用人生去历,去体悟,老子的五千言是一个修练的方向, 而在功夫方面,却是用整个生命下去修行 至於後来萌发的道教,也是本着老子的精神,只是在身,心灵的层次中, 老子比较谈心,而後来的道教更延伸了修"身"的吐纳之术,和通"灵"的一些乩术 但原则上道家和道教是不分的 直到"知识分子"这一阶级出现,比较注重现世的经世致用 而注重功夫实修的人却又有相当的一些未得心法,只重其术 於是道家和道教就渐行渐远,变成两个不同的东东啦 可惜 --

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