《太乙金華宗旨》的重點在於「回光」之法，很久沒讀這篇了，特將重點列出來 。我是覺得有些地方寫的很妙，但有些地方也很怪就是，有點矛盾。 -- 《太乙金華宗旨》天心第一 呂祖曰。自然曰道。道無名相。一性而已。一元神而已。性命不可見。寄之天光。天 光不可見。寄之兩目。古來仙真皆口口相傳。傳一得一。……我傳宗旨。直提性功。 不落第二法門。所以為妙。金華即光也。光是何色。取象於金華。亦秘一光字。在內 是天仙太乙之真炁。水鄉鉛只一味者。此也。回光之功。全用逆法。方寸中具有鬱羅 蕭台之勝。玉京丹闕之奇。乃至虛至靈之神所注。儒曰虛中。釋曰靈台。道曰祖土。 曰黃庭。曰玄關。曰先天竅。蓋天心猶宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光。則周身 之氣皆上朝。諸子只去回光。便是無上妙諦。光易動而難定。回之既久。此光凝結。 即是自然法身。而凝神於九霄之上矣。心印經所謂默朝飛昇者。此也。 金華即金丹。神明變化。各師於心。 -- 《太乙金華宗旨》性光識光第十 呂祖曰。回光法。原通行住坐臥。只要自得機竅。吾前開示云。虛室生白光非白耶。 但有一說。初未見光時。此為效驗。若見為光而有意著之。即落意識。非性光也。子 不管他有光無光。只要無念生念。何謂無念。千休千處得。何謂生念。一念一生。持 此念乃正念。與平日念不同。今心為念。念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物。 任眼一照去。不及分別。此為性光。如鏡之無心而照也。如水之無心而鑑也。少頃即 為識光。以其分別也。鏡有影已無鏡矣。水有象已非水矣。光有識尚何光哉。 子輩初則性光。轉念則識。識起而光杳不可覓。非無光也。光已為識矣。……用心即 為識光。放下乃為性光。毫釐千里。不可不辨。識不斷。則神不生。心不空。則丹不 結。心淨則丹。心空即藥。不著一物。是名心淨。不留一物。是名心空。空見為空。 空猶未空。空忘其空。斯名真空。 -- 回光 　　內煉名詞。亦名〝迴光返照〞。又名內照返觀。光，即目光。斂光向內，即名 迴光。以神守中，謂之返照。《太上純陽真君了三得一經》：〝迴光返照中，神歸 氣穴裡〞。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》：〝故回光，即所以煉魂，即所以保 神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄全魂耳 。迴光者消陰制魄之訣也，無返乾之功，只有迴光之訣，光即乾也。迴之即返之也 。只守此法，自然精足，精火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中 生白，神注之神功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不 生身乎〞。 --

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