武成王廟與歷代名將 李燾《續資治通鑑長編》乾德元年（963）有「上（趙匡胤）幸武成王廟，歷觀兩廊所畫 名將，以杖指白起曰：『起殺已降，不武之甚，胡為受饗於此？』命去之。」後來趙匡胤 命官員研議，把原本配饗武成王（姜太公）的七十二位名將名單加以增減，增二十三人， 減了二十二人。當今的武聖是關羽，事實上最早的武聖是姜子牙。姜子牙在明朝被廢祀， 民間又以岳飛為武神代表。到了清朝，又特別崇尚關羽，加上三國演義故事的推波助瀾， 關羽遂成武聖。 中國歷代王朝中最早替姜子牙建廟是唐朝，玄宗李隆基開元十九年（731），下另長安、 洛陽兩京與天下州郡都設太公廟，並以張良配饗。到了肅宗李亨乾元元年（758），太常 卿于休烈上書皇帝，指稱張良應該要配饗他所輔佐的漢高祖劉邦，而不是配饗與其時代不 同的姜子牙。之後，太公廟裡就只有正神姜子牙享受祭祀香煙。上元元年（760），皇帝 李亨下詔追封姜子牙為武成王，太公廟升格為武成王廟，並與孔丘的文宣王廟同等規格。 因為文宣王廟裡有所謂十哲，於是武廟也比照辦理，選出古今名將十人一同配饗，左起白 起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣；右起張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。唐德宗李亨建 中三年（782），再比照文廟裡的七十二賢，找齊古今名將七十二人配饗武廟。增加的人 為：孫臏、范蠡、廉頗、管仲、田單、趙奢、李牧、王翦、曹參、彭越、周勃、周亞夫、 霍去病、衛青、趙充國、李廣、鄧禹、吳漢、馮異、耿弇、寇恂、賈復、馬援、段熲、鄧 艾、張遼、皇甫嵩、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸抗、陸遜、羊祜、杜預、王濬、陶侃、 謝玄、王猛、慕容恪、檀道濟、王鎮惡、長孫嵩、慕容紹宗、斛律光、王僧辯、宇文憲、 于謹、韋孝寬、吳明徹、楊素、賀若弼、韓擒虎、史萬歲、李孝恭、尉遲恭、蘇定方、裴 行儉、王孝傑、張仁愿、王晙、郭元振、李光弼、郭子儀等六十四人（沒有湊齊七十二） 。 到了趙匡胤時，吳起被丟出十哲之列，改為七十二賢，孫臏、廉頗、韓信、彭越、周亞夫 、段熲、鄧艾、陶侃、關羽、張飛、杜預、慕容紹宗、王僧辯、吳明徹、楊素、賀若弼、 史萬歲、李光弼、王孝傑、張仁愿、郭元振等人則被請出廟外，不加配饗。十哲部分增添 管仲與郭子儀，七十二賢加上灌嬰、耿純、王霸、祭遵、班超、王渾、周訪、沈慶之、李 崇、傅永、段韶、李弼、秦瓊、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、葛 從周、周德威、符存審等人。 宋徽宗趙佶宣和五年（1123），武成王廟裡的從祀配饗人員又有所改動，跟姜太公一起配 饗的是張良，底下管仲、管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向；田穰苴、范蠡、韓信 、李靖、郭子儀，並東向。東廂房裡則有東廡，白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、 李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶 侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼 ；西廂房為吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇 、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯 、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。大體上 又恢復了唐朝時的人物。 宋孝宗趙?淳熙四年（1176），認為李晟有「再造唐室之功」，李勣贊成唐高宗李治立武 則天為后是「幾滅唐室」，所以升李晟至正堂，降李勣到廂房，從祀者有曹彬。北方的金 朝，也對武成王廟裡的人物有所更動，金章宗完顏璟泰和七年（1207）把粘罕（宗翰）與 張良共同配饗姜子牙，再加列謀良虎（宗雄）、斡魯補（宗望）、兀朮（宗弼）等人於堂 上，把韓信等移至廂房，又刪減王猛、慕容恪等二十餘人，加金朝將領斜也（杲）等人。 武成王廟在元朝時仍按時致祭，但裡頭擺了什麼人並不清楚。到了明太祖朱元璋洪武二十 一年（1388），將姜太公改為附祀歷代帝王的名臣之一，武成王廟因而被罷祀。 這些曾在武成王廟裡進進出出的中國歷史人物，你認識幾個呢？亂亂室主人無聊，有空再 來寫個「武廟英雄列傳」囉。 附錄：短篇舊文＜關羽稱號的演變＞ 關羽死後，於260年（蜀漢後主劉禪景耀三年），追封?「壯繆侯」。至宋徽宗趙佶時封「 忠惠公」，1108年封「武安王」。元文宗圖帖睦爾於1328年（天曆元年），加封關羽?「 顯靈義勇武安英濟王」，但至明太祖朱元璋時，又將關羽回稱原封，在諸神明中不甚尊崇 。明神宗朱翊鈞於1594年（萬曆二十二年），從道士張通元之請，將關羽加封?「武安帝 」，廟稱「英烈」，1616年（萬曆四十四年），敕封關羽「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關 聖帝君」，「關帝」之名此時才有。至1652年（順治九年）清世祖福臨再封關羽?「忠義 神武關聖大帝」，每年五月十三日遣太常致祭，全國各處皆有廟宇。關羽之所以成?武聖 ，?清朝政策所致，因原本民間崇岳飛?武聖，但因嶽飛?抗金名將，而清又是金之後裔， 崇敬岳飛便是打自己耳光。清政府遂提高關羽之地位，尊其?武聖，民間一直崇祀至今。 http://blog.yam.com/ephesos2005/article/5908785 -- 不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，證覺自此始 若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。 不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。 --

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