武成王庙与历代名将 李焘《续资治通监长编》乾德元年（963）有「上（赵匡胤）幸武成王庙，历观两廊所画 名将，以杖指白起曰：『起杀已降，不武之甚，胡为受飨於此？』命去之。」後来赵匡胤 命官员研议，把原本配飨武成王（姜太公）的七十二位名将名单加以增减，增二十三人， 减了二十二人。当今的武圣是关羽，事实上最早的武圣是姜子牙。姜子牙在明朝被废祀， 民间又以岳飞为武神代表。到了清朝，又特别崇尚关羽，加上三国演义故事的推波助澜， 关羽遂成武圣。 中国历代王朝中最早替姜子牙建庙是唐朝，玄宗李隆基开元十九年（731），下另长安、 洛阳两京与天下州郡都设太公庙，并以张良配飨。到了肃宗李亨乾元元年（758），太常 卿于休烈上书皇帝，指称张良应该要配飨他所辅佐的汉高祖刘邦，而不是配飨与其时代不 同的姜子牙。之後，太公庙里就只有正神姜子牙享受祭祀香烟。上元元年（760），皇帝 李亨下诏追封姜子牙为武成王，太公庙升格为武成王庙，并与孔丘的文宣王庙同等规格。 因为文宣王庙里有所谓十哲，於是武庙也比照办理，选出古今名将十人一同配飨，左起白 起、韩信、诸葛亮、李靖、李积；右起张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅。唐德宗李亨建 中三年（782），再比照文庙里的七十二贤，找齐古今名将七十二人配飨武庙。增加的人 为：孙膑、范蠡、廉颇、管仲、田单、赵奢、李牧、王翦、曹参、彭越、周勃、周亚夫、 霍去病、卫青、赵充国、李广、邓禹、吴汉、冯异、耿弇、寇恂、贾复、马援、段熲、邓 艾、张辽、皇甫嵩、关羽、张飞、周瑜、吕蒙、陆抗、陆逊、羊祜、杜预、王濬、陶侃、 谢玄、王猛、慕容恪、檀道济、王镇恶、长孙嵩、慕容绍宗、斛律光、王僧辩、宇文宪、 于谨、韦孝宽、吴明彻、杨素、贺若弼、韩擒虎、史万岁、李孝恭、尉迟恭、苏定方、裴 行俭、王孝杰、张仁愿、王晙、郭元振、李光弼、郭子仪等六十四人（没有凑齐七十二） 。 到了赵匡胤时，吴起被丢出十哲之列，改为七十二贤，孙膑、廉颇、韩信、彭越、周亚夫 、段熲、邓艾、陶侃、关羽、张飞、杜预、慕容绍宗、王僧辩、吴明彻、杨素、贺若弼、 史万岁、李光弼、王孝杰、张仁愿、郭元振等人则被请出庙外，不加配飨。十哲部分增添 管仲与郭子仪，七十二贤加上灌婴、耿纯、王霸、祭遵、班超、王浑、周访、沈庆之、李 崇、傅永、段韶、李弼、秦琼、张公谨、唐休璟、浑瑊、裴度、李光颜、李愬、郑畋、葛 从周、周德威、符存审等人。 宋徽宗赵佶宣和五年（1123），武成王庙里的从祀配飨人员又有所改动，跟姜太公一起配 飨的是张良，底下管仲、管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李积并西向；田穰苴、范蠡、韩信 、李靖、郭子仪，并东向。东厢房里则有东庑，白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、 李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶 侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼 ；西厢房为吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇 、段熲、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王濬、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩 、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁亶、郭元振、李晟。大体上 又恢复了唐朝时的人物。 宋孝宗赵?淳熙四年（1176），认为李晟有「再造唐室之功」，李积赞成唐高宗李治立武 则天为后是「几灭唐室」，所以升李晟至正堂，降李积到厢房，从祀者有曹彬。北方的金 朝，也对武成王庙里的人物有所更动，金章宗完颜璟泰和七年（1207）把粘罕（宗翰）与 张良共同配飨姜子牙，再加列谋良虎（宗雄）、斡鲁补（宗望）、兀术（宗弼）等人於堂 上，把韩信等移至厢房，又删减王猛、慕容恪等二十余人，加金朝将领斜也（杲）等人。 武成王庙在元朝时仍按时致祭，但里头摆了什麽人并不清楚。到了明太祖朱元璋洪武二十 一年（1388），将姜太公改为附祀历代帝王的名臣之一，武成王庙因而被罢祀。 这些曾在武成王庙里进进出出的中国历史人物，你认识几个呢？乱乱室主人无聊，有空再 来写个「武庙英雄列传」罗。 附录：短篇旧文＜关羽称号的演变＞ 关羽死後，於260年（蜀汉後主刘禅景耀三年），追封?「壮缪侯」。至宋徽宗赵佶时封「 忠惠公」，1108年封「武安王」。元文宗图帖睦尔於1328年（天历元年），加封关羽?「 显灵义勇武安英济王」，但至明太祖朱元璋时，又将关羽回称原封，在诸神明中不甚尊崇 。明神宗朱翊钧於1594年（万历二十二年），从道士张通元之请，将关羽加封?「武安帝 」，庙称「英烈」，1616年（万历四十四年），敕封关羽「三界伏魔大帝神威远镇天尊关 圣帝君」，「关帝」之名此时才有。至1652年（顺治九年）清世祖福临再封关羽?「忠义 神武关圣大帝」，每年五月十三日遣太常致祭，全国各处皆有庙宇。关羽之所以成?武圣 ，?清朝政策所致，因原本民间崇岳飞?武圣，但因岳飞?抗金名将，而清又是金之後裔， 崇敬岳飞便是打自己耳光。清政府遂提高关羽之地位，尊其?武圣，民间一直崇祀至今。 http://blog.yam.com/ephesos2005/article/5908785 -- 不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，证觉自此始 若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。 不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。 --

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