※ 引述《Irence (念念阿彌陀)》之銘言： : ※ 引述《nknuukyo (NI&LabVIEW的時代)》之銘言： : 最後恍惚一詞　 : 道德經中實未出現過　恍惚　這兩字 : 用　恍惚　形容　始自莊子 : ---------------------------------------------------- : 回應一下這段，道德經中的確出現過恍惚(惚恍)二字，非始自莊子也 : 第十四章 : 「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰， : 故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之 : 狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御 : 今之有。能知古始，是謂道紀。」 : 第二十一章 : 　 : 「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮 : 惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今， : 其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」 我之前發完文覺得應該會有人這樣回　果然 ^^"　（不過這也代表I兄真的有用心想） 關於十四章　可參拙作2497 取帛書本　引述 視之而弗見，名之曰：「微。」 聽之而弗聞，名之曰：「希。」 觸(古字無法顯示　音義同觸)之而弗得，名之曰：「夷。」 三者，不可至計；故，束而為「一」。 「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不見其首，隨而不見其後。 尋尋呵！不可名也；復歸於無物。是謂：「無狀之狀；無物之象。」是謂：「忽舮。」 執今之道，以御今之有，以知古始；是謂：「道紀。」 -- 帛書中　不作 恍 惚　是作　倏　忽（表光亮清楚） 順序上　是　微　希　夷　　非　　夷　希　微　　 就字義看　微　也比　夷　符合　視之不見　的敘述 （中庸：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遣。<--亦是受此金言影響）　 整章解釋　請先參2497　 最近正好想作一篇　"可經驗" "無法經驗" "超越經驗"　之差別來說嘴 藉此機會再找時間寫 至於2497的內容　相信與否就看個人自由了 整章其中一個關鍵句是：束而為一 一的名象部分建議思考一個問題：自然界中存不存在人類心中所具有的　圓 它如果不實際存在　這類"觀念"存在的用途為何？　可能會導致什麼樣的誤解？ -- 另一章　（編排章節隨版本不同　有 20 21 65等講法） 孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢（又是古字）！唯忽！ 忽呵！朢呵！中有象呵！ 朢呵！忽呵！中有物呵！ 幽呵！冥呵！中有精呵！其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。 部分古字可參：http://home.pages.at/onkellotus/TTK/Chinese_Uni-MWD-B_TTK.html -- 古本作　道之物　非　道之為物　 （此字增減會對文意有相當大的影響　道為　兩字下去蠻恐怖的） 朢　有 陰暗難明 之意　語意上 是表　德　的　超越認知經驗　而　顯得陰暗不易觀察 但　德　之中　卻有　聚成一切名物「形體樣式與動靜功能」的「象（潛在形式規則）」 由這個超越經驗的「象」中卻有「物（物質）」存在 在這個「物（物質）」中又有「精（精神與靈性）」存在 這個精神與靈性　是信實不欺的 不隨萬物形態與名位變遷而消失 藉著這種信實不欺的來自道的內在信實訊息　 可以理清判斷眾主事者的行為合宜與否 為什麼老子（吾）可以知道主事者之行為是否　合道　　便依據這項法則呀～ （懶一點的話　朢　忽　幽　冥　都當作　陰暗難明也可以） （原譯非本人作　自己還是翻得很爛　信不信都可以　 不過我讀經經驗是覺得起碼在文字跟整章邏輯上　是較為自圓其說的講法） -- 這或許是個巧合　不過這兩章相當適合一起看　可以互相幫忙 -- 補充一點　算是個人一點心得 英雄這部電影曾提到　在　戰國時代　光　劍　一字就有十九種寫法 那時區域稍微遠點的哲人 拿到別的哲人多手的手抄本著作機會很大 韓非拿的道德經　享跟烹　錯一個字　整章章節意義就變成無法貫串的跳躍性思考文章　 也許莊子有機會正確無誤引用老子的文字　而這章較正確的文字不是出在甲乙本 但不管你選擇　恍惚　還是　朢忽　 重點還是在　其中有物　呀～ -- 沉默　一種奢侈的自私 --

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