※ 引述《Irence (念念阿弥陀)》之铭言： : ※ 引述《nknuukyo (NI&LabVIEW的时代)》之铭言： : 最後恍惚一词　 : 道德经中实未出现过　恍惚　这两字 : 用　恍惚　形容　始自庄子 : ---------------------------------------------------- : 回应一下这段，道德经中的确出现过恍惚(惚恍)二字，非始自庄子也 : 第十四章 : 「视之不见名曰夷，听之不见名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘， : 故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之 : 状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御 : 今之有。能知古始，是谓道纪。」 : 第二十一章 : 　 : 「孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮 : 惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今， : 其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。」 我之前发完文觉得应该会有人这样回　果然 ^^"　（不过这也代表I兄真的有用心想） 关於十四章　可参拙作2497 取帛书本　引述 视之而弗见，名之曰：「微。」 听之而弗闻，名之曰：「希。」 触(古字无法显示　音义同触)之而弗得，名之曰：「夷。」 三者，不可至计；故，束而为「一」。 「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不见其首，随而不见其後。 寻寻呵！不可名也；复归於无物。是谓：「无状之状；无物之象。」是谓：「忽舮。」 执今之道，以御今之有，以知古始；是谓：「道纪。」 -- 帛书中　不作 恍 惚　是作　倏　忽（表光亮清楚） 顺序上　是　微　希　夷　　非　　夷　希　微　　 就字义看　微　也比　夷　符合　视之不见　的叙述 （中庸：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遣。<--亦是受此金言影响）　 整章解释　请先参2497　 最近正好想作一篇　"可经验" "无法经验" "超越经验"　之差别来说嘴 藉此机会再找时间写 至於2497的内容　相信与否就看个人自由了 整章其中一个关键句是：束而为一 一的名象部分建议思考一个问题：自然界中存不存在人类心中所具有的　圆 它如果不实际存在　这类"观念"存在的用途为何？　可能会导致什麽样的误解？ -- 另一章　（编排章节随版本不同　有 20 21 65等讲法） 孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢（又是古字）！唯忽！ 忽呵！朢呵！中有象呵！ 朢呵！忽呵！中有物呵！ 幽呵！冥呵！中有精呵！其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 部分古字可参：http://home.pages.at/onkellotus/TTK/Chinese_Uni-MWD-B_TTK.html -- 古本作　道之物　非　道之为物　 （此字增减会对文意有相当大的影响　道为　两字下去蛮恐怖的） 朢　有 阴暗难明 之意　语意上 是表　德　的　超越认知经验　而　显得阴暗不易观察 但　德　之中　却有　聚成一切名物「形体样式与动静功能」的「象（潜在形式规则）」 由这个超越经验的「象」中却有「物（物质）」存在 在这个「物（物质）」中又有「精（精神与灵性）」存在 这个精神与灵性　是信实不欺的 不随万物形态与名位变迁而消失 藉着这种信实不欺的来自道的内在信实讯息　 可以理清判断众主事者的行为合宜与否 为什麽老子（吾）可以知道主事者之行为是否　合道　　便依据这项法则呀～ （懒一点的话　朢　忽　幽　冥　都当作　阴暗难明也可以） （原译非本人作　自己还是翻得很烂　信不信都可以　 不过我读经经验是觉得起码在文字跟整章逻辑上　是较为自圆其说的讲法） -- 这或许是个巧合　不过这两章相当适合一起看　可以互相帮忙 -- 补充一点　算是个人一点心得 英雄这部电影曾提到　在　战国时代　光　剑　一字就有十九种写法 那时区域稍微远点的哲人 拿到别的哲人多手的手抄本着作机会很大 韩非拿的道德经　享跟烹　错一个字　整章章节意义就变成无法贯串的跳跃性思考文章　 也许庄子有机会正确无误引用老子的文字　而这章较正确的文字不是出在甲乙本 但不管你选择　恍惚　还是　朢忽　 重点还是在　其中有物　呀～ -- 沉默　一种奢侈的自私 --

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