: → nknuukyo:宣揚重點不同　應世的態度也跟禪學有落差 03/18 00:53 : 敢問 nknuukyo 大，道家與禪學有何不同？ 謝謝 ^^ 雖然禪學來到中國後　受道家影響很大 但在傳承上　道家的方向較為中庸些 道德經中　破除名相的篇幅　有　也在開頭就寫明 但是篇幅中除了破相外亦有很多精妙的立論 不論道家或道教　三清　也把　道　經　師　之　經　擺在第二位 並非是　不立文字　這樣的作法 -- 曾有個禪學故事　有個老和尚快死時　要將衣缽傳下外 告訴後繼者他有份很寶貴的書　 但老和尚死後　後繼者就將書燒了　並不想理會書中的文字 -- 這是一個教人們　破相　的故事 但若真不會著相　你看跟不看差別在何處？ 懼於文字相不看難道就不是一種著相？ 莊子中亦有焚書之寓言　但焚書者起碼還把文字看過　惜一時不知變通 故對於文字的看法　道　與　禪　仍然有所差別 -- 另外對於　心　的看法 禪學不少從修心起　也喜引莊子中顏回心齋等例 但立足點上仍然有些很難交代的矛盾 如果講修心跟心靈的維護 這跟神秀的時時勤拂拭到底何處不同 如果粗淺者需要維護　高深者才能頓悟 那為什麼南宗不吸收北宗的作法　作為入門法門 既然不這樣作　是否代表南宗的思想一開始時根本與北宗不相容？ 而　心　在道德經等一些道家經典上　出現比例不高 偶而還會出現　表欲念　等略為負面的意義 是故可以這樣說： 道家的確有講心　但它不是一門專門講心的學問 道家也的確有講破除名相　但它亦不是執著於破相的學問 （我也不認為原始六祖的禪學一定是作到那麼嚴重 　 　或許跟很多流派一樣　後面應該都有偏了） -- 最後恍惚一詞　 道德經中實未出現過　恍惚　這兩字 用　恍惚　形容　始自莊子 但用出這種形容法　容易引人誤會 彷彿 看不到　聽不見　無法經驗 的才是　道 但　"超越經驗層次"　跟　"無法經驗"　實在不是同一種東西 而且會予人一種　虛　無　妙　空　的感覺 反而忽略其　實質面　跟　理性面 若我舉對比比較明顯的例子　一定要冠個境界在這兩人上面 就 老子 跟 莊子 的強調重點來說 老子　理想上　是　清明　的境界　他描述的天下　是不誇耀但有序的 莊子　理想上　是　混沌　的境界　他描述的天下　是有生命力而無序的 也許您可以覺得　混沌　是　清明　的開始 但　道德經　中沒說　 如果是開始　真的那麼重要　為什麼記載軍事記載祭祀　卻沒有特別記載恍惚？ 以老子八十一章來看 章章立論都很精細　邏輯亦很清楚　用佛家講就是不打誑語 不會出現類似"濠梁之辯"的文字遊戲　（如果您覺得道德經那處有　我可以跟您解說） 感性上　或　美感上　 老子談的道　也許一時看沒像莊子那麼美　但他的態度卻是非常理性的 -- 最後補充個濠梁之辯的我見 我同時用較批判跟較善良的發心去看這則故事 也許莊子真的修到能感應眾生情緒的高妙境界 「鯈魚出遊從容，是魚樂也！」 「子非我，安知我不知魚之樂？」 這兩句話　都相當合理 但 「請循其本，子曰：『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」 仍然還是文字遊戲　 我們可以欣賞這種妙答的美感　但不能把這個當真呀 --

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