: → nknuukyo:宣扬重点不同　应世的态度也跟禅学有落差 03/18 00:53 : 敢问 nknuukyo 大，道家与禅学有何不同？ 谢谢 ^^ 虽然禅学来到中国後　受道家影响很大 但在传承上　道家的方向较为中庸些 道德经中　破除名相的篇幅　有　也在开头就写明 但是篇幅中除了破相外亦有很多精妙的立论 不论道家或道教　三清　也把　道　经　师　之　经　摆在第二位 并非是　不立文字　这样的作法 -- 曾有个禅学故事　有个老和尚快死时　要将衣钵传下外 告诉後继者他有份很宝贵的书　 但老和尚死後　後继者就将书烧了　并不想理会书中的文字 -- 这是一个教人们　破相　的故事 但若真不会着相　你看跟不看差别在何处？ 惧於文字相不看难道就不是一种着相？ 庄子中亦有焚书之寓言　但焚书者起码还把文字看过　惜一时不知变通 故对於文字的看法　道　与　禅　仍然有所差别 -- 另外对於　心　的看法 禅学不少从修心起　也喜引庄子中颜回心斋等例 但立足点上仍然有些很难交代的矛盾 如果讲修心跟心灵的维护 这跟神秀的时时勤拂拭到底何处不同 如果粗浅者需要维护　高深者才能顿悟 那为什麽南宗不吸收北宗的作法　作为入门法门 既然不这样作　是否代表南宗的思想一开始时根本与北宗不相容？ 而　心　在道德经等一些道家经典上　出现比例不高 偶而还会出现　表欲念　等略为负面的意义 是故可以这样说： 道家的确有讲心　但它不是一门专门讲心的学问 道家也的确有讲破除名相　但它亦不是执着於破相的学问 （我也不认为原始六祖的禅学一定是作到那麽严重 　 　或许跟很多流派一样　後面应该都有偏了） -- 最後恍惚一词　 道德经中实未出现过　恍惚　这两字 用　恍惚　形容　始自庄子 但用出这种形容法　容易引人误会 彷佛 看不到　听不见　无法经验 的才是　道 但　"超越经验层次"　跟　"无法经验"　实在不是同一种东西 而且会予人一种　虚　无　妙　空　的感觉 反而忽略其　实质面　跟　理性面 若我举对比比较明显的例子　一定要冠个境界在这两人上面 就 老子 跟 庄子 的强调重点来说 老子　理想上　是　清明　的境界　他描述的天下　是不夸耀但有序的 庄子　理想上　是　混沌　的境界　他描述的天下　是有生命力而无序的 也许您可以觉得　混沌　是　清明　的开始 但　道德经　中没说　 如果是开始　真的那麽重要　为什麽记载军事记载祭祀　却没有特别记载恍惚？ 以老子八十一章来看 章章立论都很精细　逻辑亦很清楚　用佛家讲就是不打诳语 不会出现类似"濠梁之辩"的文字游戏　（如果您觉得道德经那处有　我可以跟您解说） 感性上　或　美感上　 老子谈的道　也许一时看没像庄子那麽美　但他的态度却是非常理性的 -- 最後补充个濠梁之辩的我见 我同时用较批判跟较善良的发心去看这则故事 也许庄子真的修到能感应众生情绪的高妙境界 「鯈鱼出游从容，是鱼乐也！」 「子非我，安知我不知鱼之乐？」 这两句话　都相当合理 但 「请循其本，子曰：『女安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」 仍然还是文字游戏　 我们可以欣赏这种妙答的美感　但不能把这个当真呀 --

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