※ 引述《taxa (飛象)》之銘言： : 為什麼會有地基主？？他們怎麼沒有去投胎 : 要如何才能讓他們投胎??還有如果要拜他們 : 有那些儀軌或特別的貢品??? : 謝謝大家抽空回答 （１）關於「地基主」，目前有不少說法， 台灣史學者、從事田野調查的文史工作者，大部分認為「地基主」， 即是台灣的先住民(平埔族與原住民族)，因為漢民族遷徙來台， 有唐山公、嘸唐山嬤，入贅母系社會的原住民族，進而逐漸掌握其經濟實權， 為避免原住民之祖靈作祟，故奉祀之。此說係「祖靈」崇拜的信仰群。 　　民間信仰者，則認為「地基主」即是該土地上的過往先靈或橫死者， 為避免其作祟，故奉祀之。此說算是「厲祀」崇拜的範疇。 目前以上述二說為主流意見。 　　再者，田調界亦有一種說法，指「地基主」是明鄭遺臣為規避清廷查禁祭祀鄭成功， 故將之稱為「地基主」，即暗地表彰鄭氏開台的貢獻。 此則是「英靈」崇拜之舉，亦可聊備一說。 　　此外，方才靈板有篇文章，認為「地基主」其實是「地支主」的誤讀， 所謂的「地基主」實是「地煞」之屬，亦有可觀之處。 　　末道則持論，所謂的「地基主」，乃「地祇主」的一音之轉， 蓋道教在后土元君轄下，有「九壘三十六位土皇」為首的土府神煞， 舉凡挖坑、動土、遷徙、種植……等施設，皆應設置香案，依科修奉、殷勤參禮， 啟請后土皇靈地祇、地官大帝、九壘土皇君、地祇上將（一稱地祇主者） 以及歲神、土神、龍神、土府神煞……等聖班，勿為留難，並使舉家魚樂、合眷燕安。 故而，末道認為「地基主」，其原型應是地祇主者的省稱與音轉， 但因約定俗成，故逐漸「大神小神化」、「陽神陰神化」。 （２）科儀與祭品： 在道教之中，即有各門派的謝土科儀 （末道見過正一的安龍奠土、閭山的慶成謝土、全真的奠安土府、禪和的禮謝土府） 可用於大型的禮謝「地基主」之場合； 至於一般家庭中，則亦可姑且從俗，以日常便菜飯、財帛加以供祀之 （若視其為陽神，當稱供品；視為陰神，當稱祭品） 惟末道學殖尚淺、寧免挂一而漏萬， 尚祈諸山道友、博雅方家，一哂之餘，有以見教是幸。 　　 　　敬祝　道尊德貴　道心堅固 　　　　　太上感應　慈悲善哉 　　　　　無量觀　　無量壽 三清正一弟子　太乙玄宗門下　拜授太上三五都功經籙僊官　taoismmaster 稽首 道曆四七零五年 戊子歲 二月 初五日 於 騫林書齋 --

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