※ 引述《taxa (飞象)》之铭言： : 为什麽会有地基主？？他们怎麽没有去投胎 : 要如何才能让他们投胎??还有如果要拜他们 : 有那些仪轨或特别的贡品??? : 谢谢大家抽空回答 （１）关於「地基主」，目前有不少说法， 台湾史学者、从事田野调查的文史工作者，大部分认为「地基主」， 即是台湾的先住民(平埔族与原住民族)，因为汉民族迁徙来台， 有唐山公、呒唐山嬷，入赘母系社会的原住民族，进而逐渐掌握其经济实权， 为避免原住民之祖灵作祟，故奉祀之。此说系「祖灵」崇拜的信仰群。 　　民间信仰者，则认为「地基主」即是该土地上的过往先灵或横死者， 为避免其作祟，故奉祀之。此说算是「厉祀」崇拜的范畴。 目前以上述二说为主流意见。 　　再者，田调界亦有一种说法，指「地基主」是明郑遗臣为规避清廷查禁祭祀郑成功， 故将之称为「地基主」，即暗地表彰郑氏开台的贡献。 此则是「英灵」崇拜之举，亦可聊备一说。 　　此外，方才灵板有篇文章，认为「地基主」其实是「地支主」的误读， 所谓的「地基主」实是「地煞」之属，亦有可观之处。 　　末道则持论，所谓的「地基主」，乃「地只主」的一音之转， 盖道教在后土元君辖下，有「九垒三十六位土皇」为首的土府神煞， 举凡挖坑、动土、迁徙、种植……等施设，皆应设置香案，依科修奉、殷勤参礼， 启请后土皇灵地只、地官大帝、九垒土皇君、地只上将（一称地只主者） 以及岁神、土神、龙神、土府神煞……等圣班，勿为留难，并使举家鱼乐、合眷燕安。 故而，末道认为「地基主」，其原型应是地只主者的省称与音转， 但因约定俗成，故逐渐「大神小神化」、「阳神阴神化」。 （２）科仪与祭品： 在道教之中，即有各门派的谢土科仪 （末道见过正一的安龙奠土、闾山的庆成谢土、全真的奠安土府、禅和的礼谢土府） 可用於大型的礼谢「地基主」之场合； 至於一般家庭中，则亦可姑且从俗，以日常便菜饭、财帛加以供祀之 （若视其为阳神，当称供品；视为阴神，当称祭品） 惟末道学殖尚浅、宁免挂一而漏万， 尚祈诸山道友、博雅方家，一哂之余，有以见教是幸。 　　 　　敬祝　道尊德贵　道心坚固 　　　　　太上感应　慈悲善哉 　　　　　无量观　　无量寿 三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙僊官　taoismmaster 稽首 道历四七零五年 戊子岁 二月 初五日 於 骞林书斋 --

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