※ 引述《nknuukyo (請救我以卑微)》之銘言： : : 談過幾回以後，您的風格也昭然若揭，總之就是太過激越了。 : : 將一個觀點增強為全部，橫掃其他，使其他立場都因此被否定。 : : 其實，其他的立場、角度還有很細緻的理路，不全然可置入您所設的格套中。 : : 這樣的方式，有點粗魯，也不符合《老子》論道的精神喔！^^ 先說一下 小弟很少接觸道家和道教 老子從來沒看完過… : 這邊對我行文風格的批評　我不想作什麼回應 : 是就是　不是就不是 : 是的東西　不能抬頭挺胸坦坦蕩蕩的說它是　總有一天劣幣會取代良幣 : --- : 給版友一些看經典上的建議　不妨參考 : 第一　文字材料 : 能取的本越早　越可能貼近當時文字真相　這是常識　但肯花心思作到的人很少 嗯 的確 : 第二　怎麼看文章 : 過去看經的人　總有一個很差的習慣　這習慣我以前也常犯 : 就是先移出裡面一句看 一些通俗書籍都會這樣 或是一些報章散文小品 也常這樣 : 以道德經為例　 : 蠻經典的牛頭夠不上馬嘴之例　就是前人所提之"治大邦若烹小鮮" : 剛看完這句　常常會有人很感動的覺得 : 哇　這是多麼有道理的文字　多麼具象的把治國的概要描繪出來 : 但後面接個"以道立天下　其鬼不神～" : 也是　哇　多麼有道理的文字 : 但兩段有道理的文字　彼此卻沒有一個緊密的邏輯相關 : 似乎就像老子是習慣跳躍性思考的智者　我們領悟不出兩段有道理文字間的邏輯 : （能自稱用烹領悟出來的　我可以直截了當的說　用猜的） : 這個字　在當時跟　享　非常相近　 : 享為祭祀之意　（可參2568篇） : 知道是用享字　整段文意才可能豁然開朗 如是 若以「享」為「祀」來解 那麼「若烹小鮮」 變成「就像祭祀小鮮」 … 為什麼小鮮會跟祭祀有關呢？ ？ 　 : 不然牛頭只是牛頭　馬嘴還是馬嘴 : 這就是犯了以句看章的毛病 : 如果是打從心裡肯很嚴肅的去看待文章 : 最好在閱讀研究時　同時具備兩種素養 : 字字精讀 : : 整章檢視 : 當初我老師跟我說　五個字　就已經造成我研究的能力很大的差別 : 考證要逐字 : 逐字之名與整章之理需相互配合才不易失真　 : 先由單句入手　能有好下場的　我是沒看過幾個 嗯 由此看得出 作學問要重視嚴謹考証 對我是極好的提醒 : 以自己先前所作的東西說嘴 : 過去六十年來　對岸十三億同胞中的學者　沒一個解對 前輩 這句話 我覺得並不公允啊 過去六十年 兩岸三地學者 發表過的研究、論述 何其龐大 君云：「沒一個解對」 有點過於狂傲吧？ : 光看到文物中的　氣　字　就已經心花怒放　得意忘形 : 之後出現一堆　氣功　或　房中術　的解釋 : 也不想想　在戰國時候的　氣　跟現在氣功的　氣　根本不是同種涵意 : 不考據整段文字 : 連最後六字是出自非常有名經典之中　這六十年間的養生跟氣功學者也渾然不知 : 我還真懷疑他們的權威是掛那個領域的 : 老話一句　看到句　就忘了整篇在講什麼　 : 忘了自己有可能不知道　句是很容易騙人的東西 也許有些人的解釋有誤 但是 大部份的文學、中國哲學 方面的學者 他們應該是用功一族的人材吧 會真的往氣功和房中術去解釋嗎？ 我覺得 他們好像都往修身養性的內心功夫去解… : 第三　看老子的心態 : 每個人都有相信自己願意相信之事物的自由 : 但我還是 再作馮婦　多嘴加我慢 說一些逆耳忠言 : 老子的道德經是一個完全超越當時時代的產物 : 拿現在佛法或西方哲學　想完全套入當時的道德經　是緣木求魚的 : 這不是說佛法或西方哲學不好 : 而是老子道德經中的觀念　根本不是承繼這些東西 : 就算偶而現出一些　英雄所見略同　的部分 : 那也不能隨便跟它們掛勾　以免眾後學對此經認識不清 : 不妨講明白些　我根本不覺得自己該以 不動心　不動欲 作為目標 : 像那些　禪　道　混淆不清的說法 嗯 應該先分開 先把該經要旨弄清楚 確實不可拿佛家說法硬套 如此必有所失 : 用老子替愚民政治解套的作法 : 捧一下老子　又把他踢入消極避世的族群的學者 : 自己學什麼　就把老子放進自己領域的腦殘學者 : 像這類的現象　就算我不會生氣　但也是本能上的感到厭惡 感到厭惡或生氣的事物 藏了一些細微恐懼在其中 有嗔的地方 常常有恐懼相伴 反之亦然 而這些常常會左右學人們的心和眼睛 --

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