※ 引述《nknuukyo (请救我以卑微)》之铭言： : : 谈过几回以後，您的风格也昭然若揭，总之就是太过激越了。 : : 将一个观点增强为全部，横扫其他，使其他立场都因此被否定。 : : 其实，其他的立场、角度还有很细致的理路，不全然可置入您所设的格套中。 : : 这样的方式，有点粗鲁，也不符合《老子》论道的精神喔！^^ 先说一下 小弟很少接触道家和道教 老子从来没看完过… : 这边对我行文风格的批评　我不想作什麽回应 : 是就是　不是就不是 : 是的东西　不能抬头挺胸坦坦荡荡的说它是　总有一天劣币会取代良币 : --- : 给版友一些看经典上的建议　不妨参考 : 第一　文字材料 : 能取的本越早　越可能贴近当时文字真相　这是常识　但肯花心思作到的人很少 嗯 的确 : 第二　怎麽看文章 : 过去看经的人　总有一个很差的习惯　这习惯我以前也常犯 : 就是先移出里面一句看 一些通俗书籍都会这样 或是一些报章散文小品 也常这样 : 以道德经为例　 : 蛮经典的牛头够不上马嘴之例　就是前人所提之"治大邦若烹小鲜" : 刚看完这句　常常会有人很感动的觉得 : 哇　这是多麽有道理的文字　多麽具象的把治国的概要描绘出来 : 但後面接个"以道立天下　其鬼不神～" : 也是　哇　多麽有道理的文字 : 但两段有道理的文字　彼此却没有一个紧密的逻辑相关 : 似乎就像老子是习惯跳跃性思考的智者　我们领悟不出两段有道理文字间的逻辑 : （能自称用烹领悟出来的　我可以直截了当的说　用猜的） : 这个字　在当时跟　享　非常相近　 : 享为祭祀之意　（可参2568篇） : 知道是用享字　整段文意才可能豁然开朗 如是 若以「享」为「祀」来解 那麽「若烹小鲜」 变成「就像祭祀小鲜」 … 为什麽小鲜会跟祭祀有关呢？ ？ 　 : 不然牛头只是牛头　马嘴还是马嘴 : 这就是犯了以句看章的毛病 : 如果是打从心里肯很严肃的去看待文章 : 最好在阅读研究时　同时具备两种素养 : 字字精读 : : 整章检视 : 当初我老师跟我说　五个字　就已经造成我研究的能力很大的差别 : 考证要逐字 : 逐字之名与整章之理需相互配合才不易失真　 : 先由单句入手　能有好下场的　我是没看过几个 嗯 由此看得出 作学问要重视严谨考证 对我是极好的提醒 : 以自己先前所作的东西说嘴 : 过去六十年来　对岸十三亿同胞中的学者　没一个解对 前辈 这句话 我觉得并不公允啊 过去六十年 两岸三地学者 发表过的研究、论述 何其庞大 君云：「没一个解对」 有点过於狂傲吧？ : 光看到文物中的　气　字　就已经心花怒放　得意忘形 : 之後出现一堆　气功　或　房中术　的解释 : 也不想想　在战国时候的　气　跟现在气功的　气　根本不是同种涵意 : 不考据整段文字 : 连最後六字是出自非常有名经典之中　这六十年间的养生跟气功学者也浑然不知 : 我还真怀疑他们的权威是挂那个领域的 : 老话一句　看到句　就忘了整篇在讲什麽　 : 忘了自己有可能不知道　句是很容易骗人的东西 也许有些人的解释有误 但是 大部份的文学、中国哲学 方面的学者 他们应该是用功一族的人材吧 会真的往气功和房中术去解释吗？ 我觉得 他们好像都往修身养性的内心功夫去解… : 第三　看老子的心态 : 每个人都有相信自己愿意相信之事物的自由 : 但我还是 再作冯妇　多嘴加我慢 说一些逆耳忠言 : 老子的道德经是一个完全超越当时时代的产物 : 拿现在佛法或西方哲学　想完全套入当时的道德经　是缘木求鱼的 : 这不是说佛法或西方哲学不好 : 而是老子道德经中的观念　根本不是承继这些东西 : 就算偶而现出一些　英雄所见略同　的部分 : 那也不能随便跟它们挂勾　以免众後学对此经认识不清 : 不妨讲明白些　我根本不觉得自己该以 不动心　不动欲 作为目标 : 像那些　禅　道　混淆不清的说法 嗯 应该先分开 先把该经要旨弄清楚 确实不可拿佛家说法硬套 如此必有所失 : 用老子替愚民政治解套的作法 : 捧一下老子　又把他踢入消极避世的族群的学者 : 自己学什麽　就把老子放进自己领域的脑残学者 : 像这类的现象　就算我不会生气　但也是本能上的感到厌恶 感到厌恶或生气的事物 藏了一些细微恐惧在其中 有嗔的地方 常常有恐惧相伴 反之亦然 而这些常常会左右学人们的心和眼睛 --

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