※ 引述《swandance (不動心)》之銘言： : ※ 引述《nknuukyo (請救我以卑微)》之銘言： : : 嚴格來說　道法自然　跟　道本自然　意思還是有差 : 「道法自然」，我先前的理會是：道以自然為性。(第2637篇推文) : 「自然」並不高於「道」，而是「道」的勝義、根本義、決定義； : 「道」必不違於「自然」，故曰「道法自然」。 : : 新解不新　無奈舊解常常是錯的 : 古人說《老子》深遠，百家在各自的理解中，發展了老學，並運用在許多領域中， : 這些全部都是錯的嗎？我是認為不妨依各版本，嘗試合理的說解看看。 各版本其實也沒那麼多版 扣掉抄襲跟沒考據觀念亂解　或代入氣功　房中術　佛學　愚民學　等詭異觀點的版本 還能看的也就那幾本 : : 老子道德經中　沒強調貴身　更不會去強調　沒有身體 : 將「為吾有身」的「身」解為「身體」，不代表要「沒有身體」，而只是說《老子》 : 痛感身體的欲求過盛，使人心亂、不道、發狂，所以要調節這樣的身體，才是真正愛惜 : 自己──也是一種「身」。「身」的意涵是很豐富的，並不限制在您說的那種喔。 但　這又跟寵辱貴得失有何干呢 我是蠻建議您　就用您的解法　把整章文章字字不漏的　重頭順一次看看 看會不會有　"治大邦若烹小鮮"　接　"以道立天下　其鬼不神"的突兀感 : : 老子並沒有要人不動心　不動欲 : : 呆若木雞是莊子說的境界　跟老子說的東西沒多少干係 : : 用寓言強調呆若木雞般高明境界的　莊子　 : : 仍然還是得為五斗米　動心　動欲　動氣 : : 這類文字看得太死的話　容易內傷　活得不太像人　（個人過去經驗） : 您誤解也小看莊子了！莊子主張化解成心、遊乎無境，絕對不會要人活得不像人， : 反而是這樣去生活的人，才是回歸人的本真自我，故名「真人」。 我已經蠻懶得再談莊子 過去掛勾掛太深　魏晉以前也沒學者把兩個人混在一起看 今日的學者對老子提倡的文化有所誤解　 跟莊子與楊朱的思想被過度上綱到老子有關 現階段那種不以物傷性　一心如如不動　避世　飄逸瀟灑　那種想像中的道家 其實受楊朱思想影響未必比莊子少 反正有兩個好懂的　就用好懂的順帶去解難懂的　解錯了就說也不是誰講就算 反而在儒家跟墨家的文獻中　有些道德經淑世價值的影子都還留著（雖然也有被扭曲） 很多人仍然拿佛教或禪學的思想來看老子 如果不敢先放掉這些觀念　 試著以一種非唯心的務實角度來讀道德經 仍然容易走過去的錯路 只是要敢先空白自己　這也很難 --

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