※ 引述《swandance (不動心)》之銘言： : 有個問題我也不大清楚，想說來集思廣益，就是： : 由道家、道教看，人心為什麼會有不安呢？ 我不敢說下面的回答能完全用道家角度解決您所有疑惑 但老話一句　姑妄言之　罷了 用個比較資訊型的角度寫 人出生之後　皆受到不少環境資訊的灌溉　 而老子認為　對待那麼多的環境資訊　要借力使力感應到　道　 必須對這些資訊有清楚的操作認識 他提出有兩種角度是適合　人　去處理環境資訊的 讓我們回到道德經第一章去看 -- 道：「可道也，非恆道也。」 名：「可名也，非恆名也。」 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。 故，恆無欲也，以觀其眇； 恆有欲也，以觀其所噭。 兩者；同出，異名。 同謂：「玄之又玄。」終眇之門。 -- 在這章裡面　老子提出一個劃時代的觀點 由兩個　純粹目的　去處理所得的　環境資訊碼　不會偏離　道 而其他非此兩個純粹目的的目的　就是使人紛爭跟不安的原因 承 2576　篇 如果由　純粹實用需求性　的觀點處理這些環境資訊　 那會感應歸納出　有名之道　的利眾生養的一面 若是由　純粹思維非需求性　的角度去處理這些環境資訊 那會那會感應歸納出　無名之道　的始基本體的一面 這兩者　雖然不是同一種稱謂　但不管有沒有用名象位階概括它 都可以藉這兩條路求得　道的真理　（同出　異名） 而不順此兩條路處理所得之環境資訊的 長久下來就容易導致　人　這台處理器反應不順　進廠維修 舉個比較具象的例子 人一張眼就是一堆資訊　有一堆資訊就必須有解碼技術一一作　分別 而什麼樣的分別心適當　什麼樣不適當　這是老子第一章裡隱藏的學問 例如　人　看到　一條路　跟　一面牆 如果一個人該分別的時候沒有分別　他就可能走在路上撞到牆 而如果一個人　非常堅持有　路　的名象位階 那只能享受到　路　所提供的行走之便　而忽視掉　牆　所具備的隔離價值 反之亦然 因此　對於資訊本身 我們需要　分別　但是是一種純粹使用需求性的　分別 而不是盲目立場性的　分別　 這種盲目立場性的　分別　會讓自己跟環境不太圓融 而另一種　分別心　也有助於感應到　道的真象 那是從求知欲思辯與純粹推理的角度去看　 一方面　去探索這些表象所具備的　原因條件　 從這些　原因條件　中領會到　道的奧妙 另方面　用批判減損的作法　 　　　　去淘汰一些不合理性與虛妄執著的觀念　藉以回歸到　道的純淨 ---- 這不代表　處理資訊的過程中　人這台處理器都不能有　錯 而是　試誤　過後　是否產生了更合宜的態度去處理 就像被火燙過後　就不會摸火　 有些表象上看不出來好壞的事情　仍然得自己經驗歸納出道理 否則人常常　光是爭論　那條路會比較好　就已經浪費不少時間了 與其說老子是要人下神乎其技的無錯判斷 不如說他對資訊處理上有以　用　為依歸的精神　 只要是　真　　是　用　　便不吝於放棄過去舊有立場　不居於一隅 --

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