※ 引述《swandance (不动心)》之铭言： : 有个问题我也不大清楚，想说来集思广益，就是： : 由道家、道教看，人心为什麽会有不安呢？ 我不敢说下面的回答能完全用道家角度解决您所有疑惑 但老话一句　姑妄言之　罢了 用个比较资讯型的角度写 人出生之後　皆受到不少环境资讯的灌溉　 而老子认为　对待那麽多的环境资讯　要借力使力感应到　道　 必须对这些资讯有清楚的操作认识 他提出有两种角度是适合　人　去处理环境资讯的 让我们回到道德经第一章去看 -- 道：「可道也，非恒道也。」 名：「可名也，非恒名也。」 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故，恒无欲也，以观其眇； 恒有欲也，以观其所噭。 两者；同出，异名。 同谓：「玄之又玄。」终眇之门。 -- 在这章里面　老子提出一个划时代的观点 由两个　纯粹目的　去处理所得的　环境资讯码　不会偏离　道 而其他非此两个纯粹目的的目的　就是使人纷争跟不安的原因 承 2576　篇 如果由　纯粹实用需求性　的观点处理这些环境资讯　 那会感应归纳出　有名之道　的利众生养的一面 若是由　纯粹思维非需求性　的角度去处理这些环境资讯 那会那会感应归纳出　无名之道　的始基本体的一面 这两者　虽然不是同一种称谓　但不管有没有用名象位阶概括它 都可以藉这两条路求得　道的真理　（同出　异名） 而不顺此两条路处理所得之环境资讯的 长久下来就容易导致　人　这台处理器反应不顺　进厂维修 举个比较具象的例子 人一张眼就是一堆资讯　有一堆资讯就必须有解码技术一一作　分别 而什麽样的分别心适当　什麽样不适当　这是老子第一章里隐藏的学问 例如　人　看到　一条路　跟　一面墙 如果一个人该分别的时候没有分别　他就可能走在路上撞到墙 而如果一个人　非常坚持有　路　的名象位阶 那只能享受到　路　所提供的行走之便　而忽视掉　墙　所具备的隔离价值 反之亦然 因此　对於资讯本身 我们需要　分别　但是是一种纯粹使用需求性的　分别 而不是盲目立场性的　分别　 这种盲目立场性的　分别　会让自己跟环境不太圆融 而另一种　分别心　也有助於感应到　道的真象 那是从求知欲思辩与纯粹推理的角度去看　 一方面　去探索这些表象所具备的　原因条件　 从这些　原因条件　中领会到　道的奥妙 另方面　用批判减损的作法　 　　　　去淘汰一些不合理性与虚妄执着的观念　藉以回归到　道的纯净 ---- 这不代表　处理资讯的过程中　人这台处理器都不能有　错 而是　试误　过後　是否产生了更合宜的态度去处理 就像被火烫过後　就不会摸火　 有些表象上看不出来好坏的事情　仍然得自己经验归纳出道理 否则人常常　光是争论　那条路会比较好　就已经浪费不少时间了 与其说老子是要人下神乎其技的无错判断 不如说他对资讯处理上有以　用　为依归的精神　 只要是　真　　是　用　　便不吝於放弃过去旧有立场　不居於一隅 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.127.196.52