: 道兄指教說,發得出這種悲願就會知道下一步怎麼做了? : 請教,這是從哪裡來的教理呢,請恕末學見識淺薄,在末學於道佛法的識界內, : 從沒有見過這樣的教法宣說,悲願有那麼好用嗎? 悲願肯定好用 入中論開頭就這樣講 聲聞中佛能王生　諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧　菩提心是佛子因 悲性於佛廣大果　初猶種子長如水 常時受用若成熟　故我先讚大悲心 世俗菩提心中又分成願菩提心和行菩提心 願菩提心亦是悲願 四無量心亦是悲願....您覺得悲願好不好用? : 據末學所知, : 佛教法以發出離心及菩提心,不過是基本,從這裡起才開始修學, : 請恕末學沒有聽過,發下悲願即知"下一步怎麼做"的創見. 0.0 出離心 菩提心和空正見絕對不是基本 菩提心就勝義菩提心而言乃証得佛三身五智方可證得 空正見亦然 故知是根是道亦是果 怎麼是基本呢? 再者發下悲願後 乃有願菩提心的種子與行菩提心之動力 當然會知道下一部該怎麼做 如何做? 這又怎麼是創見呢? : 那麼,請教仁者如何得知且確認此事?而仁者又如何得知劣者發不發得出這種悲願呢? : 針對您的以上幾句話,先有此疑問請教. : 另者,關於您所謂"實踐之法", : 固然是"不得世俗諦,不得第一諦"毋庸置疑, : 然而請教,那該實踐些什麼,又如何實踐, (這點當可問t兄) : 為何道兄您這麼確信自己所行在正道不可能偏頗呢? 我的看法是時時懺悔就知道是否知道自己行在正道 符合佛聖言量 符合太上真言 : 上次與道兄長談, : 道兄實踐宗教之法必要投入政治, : 末學回去認真的思考過,確實是有這個可能性不可排除. : 不過末學是認為,實踐宗教教法除了政治外,尚有文學,科學,醫學,商業等諸方向可行, : 道兄獨厚政治,不知為何有如此法的確信? 政治本來就是世俗活動....既然都可以用文學,科學,醫學,商業等諸方向行之 為何不能用政治為之 難道您對政治有所偏見..具差別見而不見平等 : 或者因為尊師所宣教的天命? : 道兄尊師在上次座談中提到, : "道教"是因為老子觀察到當時的政治,所以寫出道德經, : 寫出後並為了擔心受到政治的影響,所以騎青牛西出.(很有趣的理論,與道家說法不同) 這點剛剛好與道家說法相同.....詳細請參閱 老子真本 趙聞起著 : 從尊師的這個理論而思考,有個問題很大. : 因為如此, : 道家之長觀察到政治只寫寫書而沒有踏入政治圈,為何道兄卻以參預政治為實踐之法, : 真有其必然?或者是道兄所說的因為天時到了? : 道兄尊師又說, : "佛教"是因為悉達多王子在修行中發現他的親族釋迦族會被滅,所以他投入宗教修行. : 這個理論蠻有趣的,因為末學亦聞所未聞. : 但援用道兄以"政治"實踐宗教為必然的理論而言, : 不知道兄是否有想過,悉達多他悟道後為何沒有以政治為手段回去統治釋迦族, : 想必可以挽救迦毗羅衛國被滅的命運; 定業不可轉....沒辦法挽救 : 或者在當時舍衛國琉璃王驅父殺兄前,悉達多為何沒有以手段干預暴政的興起? : 那麼,佛家之長當時不雅願碰觸的"政治"版圖,道兄卻視為必履之處發下實踐的願心. 釋尊是否果真"不雅願碰觸政治版圖"....沒人知道 但許多和尚長老願意碰政治版圖卻是歷歷在目 政治可以是實踐宗教價值的手段 : 請教又真的有那麼必然嗎? : 故末學私智是認為, : 發下悲願是真的很好, : 可是一千個人發下悲願,恐怕有一千種作法,也可能有一千種禍福因果. 如果都發心正確....幹麻這麼怕這一千種做法和禍福因果呢? : 應該沒有道兄所說的那麼神奇吧? : 一些見了您推文後聯想到之問題,稍予提出. : 敬祝 道安. --

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