: 道兄指教说,发得出这种悲愿就会知道下一步怎麽做了? : 请教,这是从哪里来的教理呢,请恕末学见识浅薄,在末学於道佛法的识界内, : 从没有见过这样的教法宣说,悲愿有那麽好用吗? 悲愿肯定好用 入中论开头就这样讲 声闻中佛能王生　诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧　菩提心是佛子因 悲性於佛广大果　初犹种子长如水 常时受用若成熟　故我先赞大悲心 世俗菩提心中又分成愿菩提心和行菩提心 愿菩提心亦是悲愿 四无量心亦是悲愿....您觉得悲愿好不好用? : 据末学所知, : 佛教法以发出离心及菩提心,不过是基本,从这里起才开始修学, : 请恕末学没有听过,发下悲愿即知"下一步怎麽做"的创见. 0.0 出离心 菩提心和空正见绝对不是基本 菩提心就胜义菩提心而言乃证得佛三身五智方可证得 空正见亦然 故知是根是道亦是果 怎麽是基本呢? 再者发下悲愿後 乃有愿菩提心的种子与行菩提心之动力 当然会知道下一部该怎麽做 如何做? 这又怎麽是创见呢? : 那麽,请教仁者如何得知且确认此事?而仁者又如何得知劣者发不发得出这种悲愿呢? : 针对您的以上几句话,先有此疑问请教. : 另者,关於您所谓"实践之法", : 固然是"不得世俗谛,不得第一谛"毋庸置疑, : 然而请教,那该实践些什麽,又如何实践, (这点当可问t兄) : 为何道兄您这麽确信自己所行在正道不可能偏颇呢? 我的看法是时时忏悔就知道是否知道自己行在正道 符合佛圣言量 符合太上真言 : 上次与道兄长谈, : 道兄实践宗教之法必要投入政治, : 末学回去认真的思考过,确实是有这个可能性不可排除. : 不过末学是认为,实践宗教教法除了政治外,尚有文学,科学,医学,商业等诸方向可行, : 道兄独厚政治,不知为何有如此法的确信? 政治本来就是世俗活动....既然都可以用文学,科学,医学,商业等诸方向行之 为何不能用政治为之 难道您对政治有所偏见..具差别见而不见平等 : 或者因为尊师所宣教的天命? : 道兄尊师在上次座谈中提到, : "道教"是因为老子观察到当时的政治,所以写出道德经, : 写出後并为了担心受到政治的影响,所以骑青牛西出.(很有趣的理论,与道家说法不同) 这点刚刚好与道家说法相同.....详细请参阅 老子真本 赵闻起着 : 从尊师的这个理论而思考,有个问题很大. : 因为如此, : 道家之长观察到政治只写写书而没有踏入政治圈,为何道兄却以参预政治为实践之法, : 真有其必然?或者是道兄所说的因为天时到了? : 道兄尊师又说, : "佛教"是因为悉达多王子在修行中发现他的亲族释迦族会被灭,所以他投入宗教修行. : 这个理论蛮有趣的,因为末学亦闻所未闻. : 但援用道兄以"政治"实践宗教为必然的理论而言, : 不知道兄是否有想过,悉达多他悟道後为何没有以政治为手段回去统治释迦族, : 想必可以挽救迦毗罗卫国被灭的命运; 定业不可转....没办法挽救 : 或者在当时舍卫国琉璃王驱父杀兄前,悉达多为何没有以手段干预暴政的兴起? : 那麽,佛家之长当时不雅愿碰触的"政治"版图,道兄却视为必履之处发下实践的愿心. 释尊是否果真"不雅愿碰触政治版图"....没人知道 但许多和尚长老愿意碰政治版图却是历历在目 政治可以是实践宗教价值的手段 : 请教又真的有那麽必然吗? : 故末学私智是认为, : 发下悲愿是真的很好, : 可是一千个人发下悲愿,恐怕有一千种作法,也可能有一千种祸福因果. 如果都发心正确....干麻这麽怕这一千种做法和祸福因果呢? : 应该没有道兄所说的那麽神奇吧? : 一些见了您推文後联想到之问题,稍予提出. : 敬祝 道安. --

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