我也來私解一下，參考： 首先，要分清楚文章中的分隔： 什麼地方是在討論形而上，什麼地方在討論形而下。 是以聖人處無為之事，行不言之教。其中無為之事、不言之教屬形而上的部份，原因 是聖人知「道」，故才能行不言之教、處無為之事。 形而上謂之道，然而如何用形而下的具體事物、知識讓人了解「道」。 就從天皆知美為美......前後相隨...整段，說明了解事物道理，並非在於「二元」的 思考：善與惡、高與下、長與短。 需要去統一整合或跳脫這整個架構，才能了解「道」。 所以形上與形下也非「絕對」的二元對立，形下學說只是會因時代背景、人文等等而改 變。主要還是運用形而下謂之器，來體會形而上謂之道。 故首章未段才有 常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 以此觀點進入第二章，以聖人之道，處無為之事，行無言之教。 所以第二章我的見解是如此，其實看<<道德經>>有時需要去分明思路，前後章的關聯。 以上 參考 ※ 引述《rroocc (象棋新手，請多指教)》之銘言： : 原文： : 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 : 　　故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨…… : 　　是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， : 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 : 前面有許多人引用了老子第二章部分內容，只是為了要證明「差異」「差別」的 : 存在性、合理性、正當性。但是我認為，老子的用意，剛好相反。老子在這裡正 : 是要破除差異的存在。將它解構，由有返歸於無。 : 差別的存在，是相生的關係，而相生的來源，除了客觀的現象外，就是主觀的分別 : 心。但是心是主觀的，不是客觀的。大家都知道美，所以就會分別醜了；大家都知 : 道好的，所以就知道什麼是不好的了。在這裡老子是要打破美醜、善惡的分別心， : 回歸到「無」的平等心。 : 「有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨。」這是證 : 明差異嗎？不是。這是在論述兩邊要互相依附，才會存在。有和無要存在其中一 : 個，另一個才會存在，不然都不會存在。沒有了有，也就不會有無這個概念；難 : 和易，也是互相依附才會存在的。沒有困難的存在，就不會有簡單的存在。太極 : 孤陰不生，獨陽不長，就是這個道理。有了前，才會有後；沒有前，當然就沒有 : 後。 : 因此，160公分的人，是矮子嗎？180公分的人，是高個嗎？矮，比誰矮？高，比 : 誰高？要有判準、才會有高矮之別，去掉了判準，就無所謂高矮之分。180公分 : 的人就是180公分的人，不會是高，也不會是矮，就是單純的180公分。 : 老子說了這24個字，不是為了證明差異的存在，而是為了打消人的分別心、執著 : 於兩邊的妄想，回歸到「是以聖人處無為之事，行不言之教」的境界。要破除一 : 切莫虛有的執念－善非善、惡非惡、美非美、醜非醜、高非高、下非下、前非前 : 、後非後－才能進入「無為」。因為一切平等，所有的世間萬事萬物，皆回歸渾 : 沌。 : 既然「無為」，當然「無所爭」。「不爭」不是忍讓、壓抑，而是「超越」。超 : 越了世間無謂的道德標準、禮法世俗。我心本「無」，何「爭」之有？因此人莫 : 能與之爭。 --

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