我也来私解一下，参考： 首先，要分清楚文章中的分隔： 什麽地方是在讨论形而上，什麽地方在讨论形而下。 是以圣人处无为之事，行不言之教。其中无为之事、不言之教属形而上的部份，原因 是圣人知「道」，故才能行不言之教、处无为之事。 形而上谓之道，然而如何用形而下的具体事物、知识让人了解「道」。 就从天皆知美为美......前後相随...整段，说明了解事物道理，并非在於「二元」的 思考：善与恶、高与下、长与短。 需要去统一整合或跳脱这整个架构，才能了解「道」。 所以形上与形下也非「绝对」的二元对立，形下学说只是会因时代背景、人文等等而改 变。主要还是运用形而下谓之器，来体会形而上谓之道。 故首章未段才有 常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 以此观点进入第二章，以圣人之道，处无为之事，行无言之教。 所以第二章我的见解是如此，其实看<<道德经>>有时需要去分明思路，前後章的关联。 以上 参考 ※ 引述《rroocc (象棋新手，请多指教)》之铭言： : 原文： : 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 : 　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随…… : 　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， : 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 : 前面有许多人引用了老子第二章部分内容，只是为了要证明「差异」「差别」的 : 存在性、合理性、正当性。但是我认为，老子的用意，刚好相反。老子在这里正 : 是要破除差异的存在。将它解构，由有返归於无。 : 差别的存在，是相生的关系，而相生的来源，除了客观的现象外，就是主观的分别 : 心。但是心是主观的，不是客观的。大家都知道美，所以就会分别丑了；大家都知 : 道好的，所以就知道什麽是不好的了。在这里老子是要打破美丑、善恶的分别心， : 回归到「无」的平等心。 : 「有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前後相随。」这是证 : 明差异吗？不是。这是在论述两边要互相依附，才会存在。有和无要存在其中一 : 个，另一个才会存在，不然都不会存在。没有了有，也就不会有无这个概念；难 : 和易，也是互相依附才会存在的。没有困难的存在，就不会有简单的存在。太极 : 孤阴不生，独阳不长，就是这个道理。有了前，才会有後；没有前，当然就没有 : 後。 : 因此，160公分的人，是矮子吗？180公分的人，是高个吗？矮，比谁矮？高，比 : 谁高？要有判准、才会有高矮之别，去掉了判准，就无所谓高矮之分。180公分 : 的人就是180公分的人，不会是高，也不会是矮，就是单纯的180公分。 : 老子说了这24个字，不是为了证明差异的存在，而是为了打消人的分别心、执着 : 於两边的妄想，回归到「是以圣人处无为之事，行不言之教」的境界。要破除一 : 切莫虚有的执念－善非善、恶非恶、美非美、丑非丑、高非高、下非下、前非前 : 、後非後－才能进入「无为」。因为一切平等，所有的世间万事万物，皆回归浑 : 沌。 : 既然「无为」，当然「无所争」。「不争」不是忍让、压抑，而是「超越」。超 : 越了世间无谓的道德标准、礼法世俗。我心本「无」，何「争」之有？因此人莫 : 能与之争。 --

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