視之而弗見，名之曰：「微。」 聽之而弗聞，名之曰：「希。」臁 __之而弗得，名之曰：「夷。」 (__處為古字　義與觸同) 三者，不可至計；故，束而為「一」。 「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不見其首，隨而不見其後。尋尋呵！ 不可名也；復歸於無物。是謂：「無狀之狀；無物之象。」是謂：「忽舮。」 執今之道，以御今之有，以知古始；是謂：「道紀。」 --- 在西方文明提倡科學定義使用之前 老子就已經懂得用暫定的文字定義去解釋事理 他將用眼睛去看卻無法經驗的　定義為　微 　　用耳朵去聽卻無法經驗的　定義為　希 　　用皮膚去觸卻無法經驗的　定義為　夷 這三種無法體驗的觀念　不可勝數 所以老子將　微　希　夷　三者之觀念統合起來稱作　一 因為　一　這種綜合歸納而成之概念　 從任何角度都無法發出得以顯示它為實體的明亮光芒去體驗 （其上不倏，其下不忽＝其上下　不倏不忽 　修辭法　同　雄兔腳撲朔　雌兔眼迷離＝雌雄兔腳撲朔眼迷離） 跑到這個歸納概念前面　看不見它的前端 跟在這個歸納概念後面　也沒有後端可供經驗 即使不斷的探索再探索 仍然無法透過　經驗　 找到一個　"純粹的名象位階"　可以去"肯定定義" 因為　一　這個歸納得來的概念　仍然無法表述　道 它沒有現實世界中的可供經驗的實體　 所以將它還原為　無物　（無實際可經驗的實體所形成之範疇） 一　這個歸納得來的概念 其實是　沒有任何可經驗的形狀　所歸納而形成的　形狀 沒有任何可供經驗的實體　所歸納而成的模糊現象或形式　 （無狀之狀；無物之象　 如　物質世界沒有一個真正的圓　這個圓存在於你我的非經驗所歸納出概念中 如　物質世界的時間　也是藉由相對運動所推沽歸納出的非感官經驗概念） 因此　老子發現 一　這個歸納而成的數目概念　其實是由非經驗概念所歸納而成的　模糊圖像及觀念 （此處忽　其義不同於前段之忽） 而老子認為如何分析澄清"有"之事物的名相位階呢？ 便是把持著　道　去探索　一　這個歸納而成的觀念 藉由　道　的精神去整理化解世上一切"有"的名象位階 並藉由　道　來了解一切"有"的本來面目 這就是以　道　來做綱領　來分析澄清一切"有"的方法呀 -- 本論點非本人所創　不過好難講呀 /___\ --

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