视之而弗见，名之曰：「微。」 听之而弗闻，名之曰：「希。」臁 __之而弗得，名之曰：「夷。」 (__处为古字　义与触同) 三者，不可至计；故，束而为「一」。 「一」者；其上不倏，其下不忽，迎而不见其首，随而不见其後。寻寻呵！ 不可名也；复归於无物。是谓：「无状之状；无物之象。」是谓：「忽舮。」 执今之道，以御今之有，以知古始；是谓：「道纪。」 --- 在西方文明提倡科学定义使用之前 老子就已经懂得用暂定的文字定义去解释事理 他将用眼睛去看却无法经验的　定义为　微 　　用耳朵去听却无法经验的　定义为　希 　　用皮肤去触却无法经验的　定义为　夷 这三种无法体验的观念　不可胜数 所以老子将　微　希　夷　三者之观念统合起来称作　一 因为　一　这种综合归纳而成之概念　 从任何角度都无法发出得以显示它为实体的明亮光芒去体验 （其上不倏，其下不忽＝其上下　不倏不忽 　修辞法　同　雄兔脚扑朔　雌兔眼迷离＝雌雄兔脚扑朔眼迷离） 跑到这个归纳概念前面　看不见它的前端 跟在这个归纳概念後面　也没有後端可供经验 即使不断的探索再探索 仍然无法透过　经验　 找到一个　"纯粹的名象位阶"　可以去"肯定定义" 因为　一　这个归纳得来的概念　仍然无法表述　道 它没有现实世界中的可供经验的实体　 所以将它还原为　无物　（无实际可经验的实体所形成之范畴） 一　这个归纳得来的概念 其实是　没有任何可经验的形状　所归纳而形成的　形状 没有任何可供经验的实体　所归纳而成的模糊现象或形式　 （无状之状；无物之象　 如　物质世界没有一个真正的圆　这个圆存在於你我的非经验所归纳出概念中 如　物质世界的时间　也是藉由相对运动所推沽归纳出的非感官经验概念） 因此　老子发现 一　这个归纳而成的数目概念　其实是由非经验概念所归纳而成的　模糊图像及观念 （此处忽　其义不同於前段之忽） 而老子认为如何分析澄清"有"之事物的名相位阶呢？ 便是把持着　道　去探索　一　这个归纳而成的观念 藉由　道　的精神去整理化解世上一切"有"的名象位阶 并藉由　道　来了解一切"有"的本来面目 这就是以　道　来做纲领　来分析澄清一切"有"的方法呀 -- 本论点非本人所创　不过好难讲呀 /___\ --

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