: (1) 思維並不成為過錯 : : 　　您認為老子有沒有思維？若有的話，就不能說「祇益其亂」 : 　　或「治絲益紛」之類語。您所說那類，在佛法中稱為「三摩 : 　　缽提」或「毘婆舍那」的修行方式。這種方式是以幻修幻， : 　　幻盡不入斷滅。斷滅是阿羅漢或是所謂大羅（覺）金仙的境 : 　　界。 您完全弄錯意思　思維本身就是我強調的重點　思維這件事怎麼會是有錯 甚至為了　不讓人把 心性跟思維 兩件事混在一起談　還特別補充一篇文章 也為了不讓人對　變換思維　這件事產生反感 特別以藥當作比喻　只是不是這個情況就不必吃這個藥　沒事也不用常吃 起心治心　反益其亂 正好符合了很多拿禪學看道家的荒唐學者的行徑 以你舉的老子例子來說吧 他老人家根本不搞唯心思維　很多東西都是　實事求是　的法則 從萬物變遷之中體悟出的常態 很多原本純理論的東西　就是有人說要從心作起　又有人說要治心 把事情搞到最後弄成只要把心作好什麼都弄得好　反而心怎麼作好都一團霧水 這是起心治心　反益其亂的意義所在 很多單純的事情　根本不用扯到心性就能搞定的　一扯到心性反而搞不定 因此我真的很好奇　我到底那段寫到讓您誤會了 另外一點　我必須說 把禪學的東西跟道家的看作一塊　是我非常反感的 套句這篇文章的話　很多修行人　連差別都沒清楚　 這些認知都還沒深入就已經退心了　 怎麼退的　 禪道學本一家的概念搞出來的　 好像這兩種東西　 有志修行的人只要懂一種　另一種就自然會了　 互通有無之外還有本護照 甚至也有好心大法師　一隻嘴說本來無一物　另一隻嘴說要提倡心靈環保的修行法 承慧能的衣缽傳掃塵埃的法　這種好心到底是救人還是誤人實在讓末學傻傻分不清楚 這種會導致自己跟信徒思緒與邏輯不清的東西　我想很難跟道家老子去作比較 : : : (2) 素食 : 　　 : 　　關於素食的行為，不論原因都是好事。相信那些將被宰食的 : 　　動物會舉四足贊同我的意見。 I can't agree more. 但即使如此　 我仍不會加入那種"藉助宗教"宣揚素食好處的行列 到頭來　我不是等著被宰殺的動物　而是個人 雖然我同情牠們 但"身而為一個人" 我期許人們透過文明跟文化的進步　 自然的用自由意志不去作無謂的殺生　 而不是透過教條式宣導 很多事情　時候沒到　硬著來只會讓旁人倒胃口 倒不如先把自己活好　 別人看你活那麼好　 才會真心去思考學習你的生活方式 P.S　如果你活在一個不吃肉就活不下去的地方 而你旁邊很多死肉　甚至是只有活的肉　你是吃不吃？ 如果身在一個不是吃就是被吃的地方　你又吃不吃？ 這點可以思考一下　 如果您真的有這種佛陀這種勇於犧牲的金剛心　我由衷佩服 但金剛心不是取法於水的道家的生活綱目　我也只能在旁邊佩服你 : : : (3) 佛藏與道藏 : : 　　道藏中的許多經典是在魏晉南北朝至唐朝時，模倣佛經而創 : 　　建，若說矛盾道藏中更多。其實佛經中很少有矛盾之處（並 : 　　非絕無），只是閱者自己能否理解而已。而遇到矛盾之處， : 　　也要有智慧揀擇良莠，更何況這些矛盾都是小細節與中心思 : 　　想無關。 嗯　請當我沒深入過就退心吧... 我個人觀感認為看道家的東西　老子道德經　跟先秦早期文獻看熟看懂就不錯了 後面很多經典就是因為參雜佛經　(欠缺遠見　學了不該學的　把自家本質模糊化)　 搞得自己本質是什麼都不知道了 甚至還有老子化胡經那些完全違反理性與邏輯的東西　作為佛道辯論的論述材料 （本來 實事求是 很好的哲學思想　卻又學又創了一些半調子的材料 　還去跟幾近唯心論專家的人辯幾近唯心論的材料　能辯得贏才沒天理 　爾後還給一些莫名其妙的修行人不知所以的比較佛道高下時 　振振有詞的說　佛本來就高於道　這些亂創者不是沒事找事是什麼？？）　 : : 　　您因為沒深入所以就退心了，如同您吃素的某些朋友偶爾見 : 　　好就跟著吃（例如我現在說好），一段時間之後又懈怠或被 : 　　外境引誘又不吃了，又過一段時間又見他人好，又想要吃。 : 　　就像得了打擺子（瘧疾)，固定時間之後就冷熱輪替。在佛教 : 　　觀點中，這就稱為業障。 : 是的　我有業障　 我唯一慶幸自己的是 我堅絕不受非理性的論述影響而變成智障　（唉呀　也許這也是種勇猛心吧） 以上，增逆上緣者得請見諒！ --

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