: (1) 思维并不成为过错 : : 　　您认为老子有没有思维？若有的话，就不能说「只益其乱」 : 　　或「治丝益纷」之类语。您所说那类，在佛法中称为「三摩 : 　　钵提」或「毘婆舍那」的修行方式。这种方式是以幻修幻， : 　　幻尽不入断灭。断灭是阿罗汉或是所谓大罗（觉）金仙的境 : 　　界。 您完全弄错意思　思维本身就是我强调的重点　思维这件事怎麽会是有错 甚至为了　不让人把 心性跟思维 两件事混在一起谈　还特别补充一篇文章 也为了不让人对　变换思维　这件事产生反感 特别以药当作比喻　只是不是这个情况就不必吃这个药　没事也不用常吃 起心治心　反益其乱 正好符合了很多拿禅学看道家的荒唐学者的行径 以你举的老子例子来说吧 他老人家根本不搞唯心思维　很多东西都是　实事求是　的法则 从万物变迁之中体悟出的常态 很多原本纯理论的东西　就是有人说要从心作起　又有人说要治心 把事情搞到最後弄成只要把心作好什麽都弄得好　反而心怎麽作好都一团雾水 这是起心治心　反益其乱的意义所在 很多单纯的事情　根本不用扯到心性就能搞定的　一扯到心性反而搞不定 因此我真的很好奇　我到底那段写到让您误会了 另外一点　我必须说 把禅学的东西跟道家的看作一块　是我非常反感的 套句这篇文章的话　很多修行人　连差别都没清楚　 这些认知都还没深入就已经退心了　 怎麽退的　 禅道学本一家的概念搞出来的　 好像这两种东西　 有志修行的人只要懂一种　另一种就自然会了　 互通有无之外还有本护照 甚至也有好心大法师　一只嘴说本来无一物　另一只嘴说要提倡心灵环保的修行法 承慧能的衣钵传扫尘埃的法　这种好心到底是救人还是误人实在让末学傻傻分不清楚 这种会导致自己跟信徒思绪与逻辑不清的东西　我想很难跟道家老子去作比较 : : : (2) 素食 : 　　 : 　　关於素食的行为，不论原因都是好事。相信那些将被宰食的 : 　　动物会举四足赞同我的意见。 I can't agree more. 但即使如此　 我仍不会加入那种"藉助宗教"宣扬素食好处的行列 到头来　我不是等着被宰杀的动物　而是个人 虽然我同情牠们 但"身而为一个人" 我期许人们透过文明跟文化的进步　 自然的用自由意志不去作无谓的杀生　 而不是透过教条式宣导 很多事情　时候没到　硬着来只会让旁人倒胃口 倒不如先把自己活好　 别人看你活那麽好　 才会真心去思考学习你的生活方式 P.S　如果你活在一个不吃肉就活不下去的地方 而你旁边很多死肉　甚至是只有活的肉　你是吃不吃？ 如果身在一个不是吃就是被吃的地方　你又吃不吃？ 这点可以思考一下　 如果您真的有这种佛陀这种勇於牺牲的金刚心　我由衷佩服 但金刚心不是取法於水的道家的生活纲目　我也只能在旁边佩服你 : : : (3) 佛藏与道藏 : : 　　道藏中的许多经典是在魏晋南北朝至唐朝时，模仿佛经而创 : 　　建，若说矛盾道藏中更多。其实佛经中很少有矛盾之处（并 : 　　非绝无），只是阅者自己能否理解而已。而遇到矛盾之处， : 　　也要有智慧拣择良莠，更何况这些矛盾都是小细节与中心思 : 　　想无关。 嗯　请当我没深入过就退心吧... 我个人观感认为看道家的东西　老子道德经　跟先秦早期文献看熟看懂就不错了 後面很多经典就是因为参杂佛经　(欠缺远见　学了不该学的　把自家本质模糊化)　 搞得自己本质是什麽都不知道了 甚至还有老子化胡经那些完全违反理性与逻辑的东西　作为佛道辩论的论述材料 （本来 实事求是 很好的哲学思想　却又学又创了一些半调子的材料 　还去跟几近唯心论专家的人辩几近唯心论的材料　能辩得赢才没天理 　尔後还给一些莫名其妙的修行人不知所以的比较佛道高下时 　振振有词的说　佛本来就高於道　这些乱创者不是没事找事是什麽？？）　 : : 　　您因为没深入所以就退心了，如同您吃素的某些朋友偶尔见 : 　　好就跟着吃（例如我现在说好），一段时间之後又懈怠或被 : 　　外境引诱又不吃了，又过一段时间又见他人好，又想要吃。 : 　　就像得了打摆子（疟疾)，固定时间之後就冷热轮替。在佛教 : 　　观点中，这就称为业障。 : 是的　我有业障　 我唯一庆幸自己的是 我坚绝不受非理性的论述影响而变成智障　（唉呀　也许这也是种勇猛心吧） 以上，增逆上缘者得请见谅！ --

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