※ 引述《virulous (不住)》之銘言： : 那末學想請教諸位大大在如此型態的打坐下, : 如果有雜念升起該如何對治呢? : 譬如說原來本該在萬緣俱放下的情況下,但想到等一下工作上待處理的事, : 那對於這個念頭如何處理? : 1.壓制這個念頭; : 2.觀世事如夢幻泡影,不理; : 3.如理地思考這件事有答案後繼續坐; : 4.不坐了,起來處理事吧! : 請教是如何對治,方合道意呢?謝謝! 《圓覺經》：「居一切時，不起妄念。 於諸妄心，亦不息滅。 住妄想境，不加了知。 於無了知，不辨真實。」 《圓覺經》：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」 《金剛經》：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」 《金剛經》：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」 《道德經》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵， 令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目； 故去彼取此。」 《道德經》：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根， 歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作凶。」 《天台小止觀》： 「 修止觀者有二種：一者於坐中修，二者歷緣對境修。 一於坐中修止觀者：於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先 約坐以明止觀。略出五意不同： 一、對治初心麤亂修止觀。所謂行者初作禪時，心麤亂故，應當修 止觀以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初心麤亂修止觀。 今明修止觀有二意： 一者修止，止有三種： 一者繫緣守境止。所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散。故經云： 『繫心不放逸，亦如猿著鎖。』 二者制心止。所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云：『此 五根者，心為其主，是故汝等當好止心。』此二種皆是事相，不須分 別。 三者體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性 ，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：『一 切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。』 行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止 ，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至， 三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆 無。行者雖觀心不著，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。 又觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未 對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心 滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。 起信論云：『若心馳散，即當攝來往於正念。是正念者，當之唯心 ，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。』謂初心修學，未 便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。 二者修觀有二種：一者對治觀。如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對 治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思等，此不分別也 。 二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先 了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請 自詳之。如經偈中說：『諸法不牢固，常在於念中，已解見空者，一 切無想念。』 二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時 多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當 修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之， 一一不得於對治有乖僻之失。」 以上節錄諸文，供養諸位大德:) -- 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音， 是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖， 於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德， 慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。 --

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