※ 引述《virulous (不住)》之铭言： : 那末学想请教诸位大大在如此型态的打坐下, : 如果有杂念升起该如何对治呢? : 譬如说原来本该在万缘俱放下的情况下,但想到等一下工作上待处理的事, : 那对於这个念头如何处理? : 1.压制这个念头; : 2.观世事如梦幻泡影,不理; : 3.如理地思考这件事有答案後继续坐; : 4.不坐了,起来处理事吧! : 请教是如何对治,方合道意呢?谢谢! 《圆觉经》：「居一切时，不起妄念。 於诸妄心，亦不息灭。 住妄想境，不加了知。 於无了知，不辨真实。」 《圆觉经》：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」 《金刚经》：「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」 《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」 《道德经》：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎， 令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目； 故去彼取此。」 《道德经》：「致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根， 归根曰静，是谓复命。复命曰常，不知常，妄作凶。」 《天台小止观》： 「 修止观者有二种：一者於坐中修，二者历缘对境修。 一於坐中修止观者：於四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先 约坐以明止观。略出五意不同： 一、对治初心麤乱修止观。所谓行者初作禅时，心麤乱故，应当修 止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心麤乱修止观。 今明修止观有二意： 一者修止，止有三种： 一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云： 『系心不放逸，亦如猿着锁。』 二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：『此 五根者，心为其主，是故汝等当好止心。』此二种皆是事相，不须分 别。 三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性 ，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：『一 切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。』 行者於初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止 ，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至， 三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆 无。行者虽观心不着，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。 又观此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未 对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心 灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅盘空寂之理，其心自止。 起信论云：『若心驰散，即当摄来往於正念。是正念者，当之唯心 ，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。』谓初心修学，未 便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。 二者修观有二种：一者对治观。如不净观，对治贪欲。慈心观，对 治瞋恚。界分别观，对治着我。数息观，对治多寻思等，此不分别也 。 二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先 了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前後之文，多谈此理，请 自详之。如经偈中说：『诸法不牢固，常在於念中，已解见空者，一 切无想念。』 二、对治心沈浮病修止观。行者於坐禅时，其心闇塞无记瞪瞢，或时 多睡，尔时应当修观照了。若於坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当 修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之， 一一不得於对治有乖僻之失。」 以上节录诸文，供养诸位大德:) -- 妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音， 是故须常念，念念勿生疑。观世音净圣， 於苦恼死厄，能为做依怙，具一切功德， 慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。 --

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