※ 引述《foxyhaze (天邊一朵毛)》之銘言： : 道在東漢以後形成有組織的宗教 : 那東漢以前的戰國時代呢? : 黃老道和方仙道會有類似的集會或民間"組織"嗎? 這方面的史料很少。 可以參考《周秦兩漢早期道教》文津出版社 蕭登福著 各大圖書館應該都有。 先講一下黃老道： 戰國時期的黃老，出自戰國中期齊國的「稷下學宮」，可google 稷下學宮， 有這方面的資料，要注意的是黃老道家雖出自於稷下學宮的學術討論，但稷 下學宮卻是兼討論各家的，不單道家。 而稷下學宮的道家學者，會雜有其它家看法，比方說雜有神仙看法， 因為方士只有術法，無理論，而道家學說卻可以把他們的術法理論化， 兩者融為一，所以稷下黃老可以說是開始道家論及鬼神的開頭之一。 所以如果要寫人物的話，可以編一個來自稷下學宮的方士，他用道家學說解釋方術； 或編一個來自稷下學宮的道家學者，他會一點方術。這兩個都是合理的。 : 這樣的組織有無什麼特別的名號呢? : (例如在東漢以後稱名為道觀，那在戰國時代稱什麼?) 先秦的話，"祠"這個名字，可以用。 "祠"不是先秦道教所獨有(當時不稱道教)，是一般祭祀的地方。 有官方之祠和民間之祠。 祠祭祀的對象很廣，現在的道士，當時還是祠裡面的巫、方士之類的。 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.cq.xinhuanet.com/2005-08/05/ content_4812630.htm 【史記·封禪書】立畤郊上帝，諸神"祠"皆聚云。　 【史記·萬石君傳】慶為齊相，大治，為立石相"祠"。 【史記·陳涉世家】又間令吳廣之次所旁叢"祠"中，夜篝火，狐鳴呼曰“大楚興，陳勝王”。 官方的老子之祠，在東漢桓帝才有，漢書：「立黃老祠北宮濯龍中」 這是史料上記戴的，而民間的老子之祠，則更早，但早到什麼時侯，則無記載， 桓帝就兩次派人到老子出生地祭老子祠。 老子出生地苦縣，在春秋屬陳國、戰國屬楚國，都是當時好巫的地方。 《漢書·地理志》：「陳風好巫」 王逸《楚辭章句》：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠， 其祠必作歌樂鼓舞」 : 像戰國時尋通仙之藥的方士 : 他們是不是尊老子呢? 說戰國時尋通仙之藥的方士尊老子，主要的依據是有一本書： 《河上公注老子》，但這本書考據上成書年代專家還是各說各話， 所以單以此書來論，並沒辦法証明戰國時尋通仙之藥的方士尊老子。 從脈絡來看，當時非常可能有一群方士尊老子，但史料太少，除了稷下學宮出來的， 有一點點史料依據的關聯外，其它的沒有直接証據。 但是，老子一書，在戰國時代已流傳很廣， 1993年大陸還挖到戰國時代的老子竹簡，所以老子在當時就很多人尊崇的。 所以，在編劇上，可以編方士談老子，這沒問題的。 但要注意的是，當時不只方士談老子，也無法說每個方士都談老子、尊老子。 : 因為寫戲要規劃場景 極需這方面史料 : 懇請板友不吝賜教 謝謝 所以場景上，應該是神祠裡面，有巫或方士，這巫或方士，可以談老子、用道家思 想做為他方術的理論，這沒問題的，因為老子這書在當時已流傳很廣。如果要叫這 方士談黃老的話，可以扯一下他齊國稷下學宮待過一陣子或與之有交流(戰國中期) ，才不會被有些國文老師說亂編一通。 如果要編方士拜老子的話，則會被比較嚴謹的人說亂編一通，因為沒有直接史料証 明，當時有方士拜老子。 通常編這類的戲，主要是主角去算命呀、卜卦、拜神呀之類的，除了神明名字有所 不同，這些形式大部份都和後來的道教沒兩樣，所以不用擔心被觀眾打槍。 因為王逸《楚辭章句》說：楚人好巫，其祠必作歌樂鼓舞。 所以這是戲劇看點可以利用的地方，場景可在神祠，用一個學過楚國巫術的方士， 來一段歌樂鼓舞，這歌樂鼓舞可以參考屈原寫的做品，但樂器上，二胡、鎖吶在當 時是沒有的，可用笙、鼓、箏。 --

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