※ 引述《foxyhaze (天边一朵毛)》之铭言： : 道在东汉以後形成有组织的宗教 : 那东汉以前的战国时代呢? : 黄老道和方仙道会有类似的集会或民间"组织"吗? 这方面的史料很少。 可以参考《周秦两汉早期道教》文津出版社 萧登福着 各大图书馆应该都有。 先讲一下黄老道： 战国时期的黄老，出自战国中期齐国的「稷下学宫」，可google 稷下学宫， 有这方面的资料，要注意的是黄老道家虽出自於稷下学宫的学术讨论，但稷 下学宫却是兼讨论各家的，不单道家。 而稷下学宫的道家学者，会杂有其它家看法，比方说杂有神仙看法， 因为方士只有术法，无理论，而道家学说却可以把他们的术法理论化， 两者融为一，所以稷下黄老可以说是开始道家论及鬼神的开头之一。 所以如果要写人物的话，可以编一个来自稷下学宫的方士，他用道家学说解释方术； 或编一个来自稷下学宫的道家学者，他会一点方术。这两个都是合理的。 : 这样的组织有无什麽特别的名号呢? : (例如在东汉以後称名为道观，那在战国时代称什麽?) 先秦的话，"祠"这个名字，可以用。 "祠"不是先秦道教所独有(当时不称道教)，是一般祭祀的地方。 有官方之祠和民间之祠。 祠祭祀的对象很广，现在的道士，当时还是祠里面的巫、方士之类的。 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.cq.xinhuanet.com/2005-08/05/ content_4812630.htm 【史记·封禅书】立畤郊上帝，诸神"祠"皆聚云。　 【史记·万石君传】庆为齐相，大治，为立石相"祠"。 【史记·陈涉世家】又间令吴广之次所旁丛"祠"中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。 官方的老子之祠，在东汉桓帝才有，汉书：「立黄老祠北宫濯龙中」 这是史料上记戴的，而民间的老子之祠，则更早，但早到什麽时侯，则无记载， 桓帝就两次派人到老子出生地祭老子祠。 老子出生地苦县，在春秋属陈国、战国属楚国，都是当时好巫的地方。 《汉书·地理志》：「陈风好巫」 王逸《楚辞章句》：「昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠， 其祠必作歌乐鼓舞」 : 像战国时寻通仙之药的方士 : 他们是不是尊老子呢? 说战国时寻通仙之药的方士尊老子，主要的依据是有一本书： 《河上公注老子》，但这本书考据上成书年代专家还是各说各话， 所以单以此书来论，并没办法证明战国时寻通仙之药的方士尊老子。 从脉络来看，当时非常可能有一群方士尊老子，但史料太少，除了稷下学宫出来的， 有一点点史料依据的关联外，其它的没有直接证据。 但是，老子一书，在战国时代已流传很广， 1993年大陆还挖到战国时代的老子竹简，所以老子在当时就很多人尊崇的。 所以，在编剧上，可以编方士谈老子，这没问题的。 但要注意的是，当时不只方士谈老子，也无法说每个方士都谈老子、尊老子。 : 因为写戏要规划场景 极需这方面史料 : 恳请板友不吝赐教 谢谢 所以场景上，应该是神祠里面，有巫或方士，这巫或方士，可以谈老子、用道家思 想做为他方术的理论，这没问题的，因为老子这书在当时已流传很广。如果要叫这 方士谈黄老的话，可以扯一下他齐国稷下学宫待过一阵子或与之有交流(战国中期) ，才不会被有些国文老师说乱编一通。 如果要编方士拜老子的话，则会被比较严谨的人说乱编一通，因为没有直接史料证 明，当时有方士拜老子。 通常编这类的戏，主要是主角去算命呀、卜卦、拜神呀之类的，除了神明名字有所 不同，这些形式大部份都和後来的道教没两样，所以不用担心被观众打枪。 因为王逸《楚辞章句》说：楚人好巫，其祠必作歌乐鼓舞。 所以这是戏剧看点可以利用的地方，场景可在神祠，用一个学过楚国巫术的方士， 来一段歌乐鼓舞，这歌乐鼓舞可以参考屈原写的做品，但乐器上，二胡、锁呐在当 时是没有的，可用笙、鼓、筝。 --

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