※ 引述《trueamour (慈因積善誓救眾生)》之銘言： : 這個問題方向也許有點大，但的確是小弟多年來的疑問。 : 比如說，就道學儒學佛學而言，這些教育教導我們無私無我，忠義和平，忍 : 辱持戒包容等等。 : 那麼今天假設這樣子的狀況來了 : 1.甲這個國家很強盛，乙這個國家很富有人人知命愛物，當很強盛的甲因為 : 自己的強盛去侵略乙，而乙的思想認為，我們應當仁民愛物，不與所爭。 : 因此乙被侵占了。 「不爭」的概念不是這樣套用的，「仁民愛物」也不是這樣子老好人的。 文後會po個道德經的戰爭觀的經文。 : 2.假設乙認為自己的國家應當保家衛國，那這些為了乙國家生存這個立場的 : 戰士們是否犯了殺業呢？ 不會。 如同道德經所說：「兵者不詳之器...不得已而用之。」 乙國是不得已而用之的情況，不會有事。 上天會派高道，舉行醮儀，超渡這些英靈。 著名的例子就是鄭所南幫抗元的宋軍亡魂超渡，用的是《太極內鍊祭法》 正統道藏有收錄。 : 3.那麼身為甲國家的戰士，因為上頭的命令去執行侵略這個任務，他們是否 : 又犯了殺業？ 只是奉命行事的戰士，罪業應該要相對較少比較合理。 但畢竟是侵略者幫凶，應該還是要有一點苦果的。 : 這樣子回過頭來思考，是否善良的人活該應該被欺負，又是否適用於因果學 : 說呢，假設這一劫被侵略是前劫侵略別人，那麼前前劫是否又是被侵犯呢。 : 應該怎麼做？ http://club.ntu.edu.tw/~davidhsu/New-Lao-Chuang-Lecture/LAO/lao-paperG0033.htm 連結中，文章裡面，「貳. 老子對戰爭的看法」這段寫的還不錯。 這些問題，在這幾段道德經文中，體會一下，應該可以回答一半了。 網路有很多這幾段的白話文，和詳解。 <道德經三十一章>: [夫唯兵者不詳之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則 貴左，用兵則貴右。兵者，不詳之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上， 勝而不美；而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚 右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以 喪禮處之。] <道德經四十六章>:[天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於 欲得。故知足之足常足矣。] <道得經三十章>:[以道位主者，不以兵強天下。其事好還，荊棘生焉；大軍之後， 必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿騰，果而不得已，果而勿 強。物壯則老，是謂不道，不道，早矣。] --

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