※ 引述《trueamour (慈因积善誓救众生)》之铭言： : 这个问题方向也许有点大，但的确是小弟多年来的疑问。 : 比如说，就道学儒学佛学而言，这些教育教导我们无私无我，忠义和平，忍 : 辱持戒包容等等。 : 那麽今天假设这样子的状况来了 : 1.甲这个国家很强盛，乙这个国家很富有人人知命爱物，当很强盛的甲因为 : 自己的强盛去侵略乙，而乙的思想认为，我们应当仁民爱物，不与所争。 : 因此乙被侵占了。 「不争」的概念不是这样套用的，「仁民爱物」也不是这样子老好人的。 文後会po个道德经的战争观的经文。 : 2.假设乙认为自己的国家应当保家卫国，那这些为了乙国家生存这个立场的 : 战士们是否犯了杀业呢？ 不会。 如同道德经所说：「兵者不详之器...不得已而用之。」 乙国是不得已而用之的情况，不会有事。 上天会派高道，举行醮仪，超渡这些英灵。 着名的例子就是郑所南帮抗元的宋军亡魂超渡，用的是《太极内链祭法》 正统道藏有收录。 : 3.那麽身为甲国家的战士，因为上头的命令去执行侵略这个任务，他们是否 : 又犯了杀业？ 只是奉命行事的战士，罪业应该要相对较少比较合理。 但毕竟是侵略者帮凶，应该还是要有一点苦果的。 : 这样子回过头来思考，是否善良的人活该应该被欺负，又是否适用於因果学 : 说呢，假设这一劫被侵略是前劫侵略别人，那麽前前劫是否又是被侵犯呢。 : 应该怎麽做？ http://club.ntu.edu.tw/~davidhsu/New-Lao-Chuang-Lecture/LAO/lao-paperG0033.htm 连结中，文章里面，「贰. 老子对战争的看法」这段写的还不错。 这些问题，在这几段道德经文中，体会一下，应该可以回答一半了。 网路有很多这几段的白话文，和详解。 <道德经三十一章>: [夫唯兵者不详之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则 贵左，用兵则贵右。兵者，不详之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上， 胜而不美；而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志於天下矣。吉事尚 右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以 丧礼处之。] <道德经四十六章>:[天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。祸莫大於 欲得。故知足之足常足矣。] <道得经三十章>:[以道位主者，不以兵强天下。其事好还，荆棘生焉；大军之後， 必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿腾，果而不得已，果而勿 强。物壮则老，是谓不道，不道，早矣。] --

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