作者leo1933 (Leo)
看板Taoism
標題關於道家入定之我見與經典記載
時間Wed Jun 27 09:42:53 2007
推文: 那請問 怎樣是道教的入定? 只聽過心息相依 06/25 18:21
我試著來講一下吧.....
找到幾個平常常用的經典敘述：
《內觀經》：
「老君曰：“內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及
物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明
靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永
消，是非莫識。」
《靈寶定觀經》：
「唯念定心之上，豁然無覆；
定心之下，曠然無基。
舊業日消，新業不造。
無所挂礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。」
「夫得道之人，凡有七候。
一者，心得易定，覺諸塵漏。
二者，宿疾普銷，身心輕爽。
三者，填補夭損，還年複命。
四者，延數萬歲，名曰仙人。
五者，煉形為氣，名曰真人。
六者，煉氣成神，名曰神人。
七者，煉神合道，名曰至人。
其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。
若乃久學定心，身無一候。促齡穢質，色謝方空。
自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。」
還有《清淨經》全部
這裡面，跟佛家不同的是：
一、道家解說入定，會先解析「道」，再根據所解析的結果來論述入定後會如何。
如《清淨經》。或者會先解析人體如何形成，說神在哪，識神、魂、魄是什麼
，解析完，再依此說明入定後會如何。如《定觀經》
總之，就是先論述最原始情況，而回到最原始的情況，就等於入定。也就是「
反朴歸真」的理論。
二、強調若心神不清明，入定n年後，身體病痛未消、甚致宿業未消，那這所謂的
入定，就只是枯坐。這是道家「性命雙修」的哲學所致。
這是再嚴格地說，就是不只心要入定，連身體五臟之氣，都要慢慢趨於一致。
(即三花聚頂、五氣朝元....之類的。)
三、強調自然：
《內觀經》：
老君曰：“道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來
居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神
愈悲。背道求道，當慎擇焉。”
也就是說，修道須勇決刻苦，但不可以強迫性的，像印度教有些教派般
地摧殘自已，來磨練心性，可能會有成果，但這是不合道家自然哲學的。
道教比起印度系的宗教(印度教、藏漢佛教)，相較下，不強調直修心性。
修中脈是個好例子，道教會搞周天這些玩意，但密教就直修中脈去了。
直修中脈，也就須要較高的心性要求。而道教心性論是求自然，這是老
子就教過的，所以直修中脈也就較不合老子所教，道教也就不採用。
根據清淨經和定觀經的論述，只要一個念頭來，除掉，一個念頭來，再除
掉....這樣一個念頭、一個念頭地除掉，自然念頭就少了，念頭會趨近於
零，再來就是歸零、歸無了...沒有念頭、沒有慾望，空無所空、所空即無
...這樣就是入定了。這點上來說，自已在測自已是否入定其實很簡單，看
入座到起身後，念頭有多少就知了。
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1F：推 redeploy:您真內行 06/27 11:15
※ 編輯: leo1933 來自: 76.186.7.12 (06/27 11:37)
2F：推 leo1933:修錯字。另外，海空智藏經、無上內秘真藏經可能會有有關 06/27 11:37
3F：→ leo1933:這方面的說法(我還沒仔細看過),不過這兩部,一般認為融入 06/27 11:42
4F：→ leo1933:佛家很多觀念,是外部融合理論,本文用的經是內部發展的理論 06/27 11:43
5F：→ leo1933:還有,那些署名先哲高道的著述,如坐忘論...就更多了 06/27 12:00
6F：推 leo1933:請google《坐忘論》.裡頭的"泰定"也是常見的入定論述 06/27 12:05
7F：推 konan338:《道教義樞》、《玄珠錄》皆可參考。 06/29 00:05