作者leo1933 (Leo)
看板Taoism
标题关於道家入定之我见与经典记载
时间Wed Jun 27 09:42:53 2007
推文: 那请问 怎样是道教的入定? 只听过心息相依 06/25 18:21
我试着来讲一下吧.....
找到几个平常常用的经典叙述：
《内观经》：
「老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及
物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明
静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永
消，是非莫识。」
《灵宝定观经》：
「唯念定心之上，豁然无覆；
定心之下，旷然无基。
旧业日消，新业不造。
无所挂碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。」
「夫得道之人，凡有七候。
一者，心得易定，觉诸尘漏。
二者，宿疾普销，身心轻爽。
三者，填补夭损，还年复命。
四者，延数万岁，名曰仙人。
五者，炼形为气，名曰真人。
六者，炼气成神，名曰神人。
七者，炼神合道，名曰至人。
其於鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。
若乃久学定心，身无一候。促龄秽质，色谢方空。
自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。」
还有《清净经》全部
这里面，跟佛家不同的是：
一、道家解说入定，会先解析「道」，再根据所解析的结果来论述入定後会如何。
如《清净经》。或者会先解析人体如何形成，说神在哪，识神、魂、魄是什麽
，解析完，再依此说明入定後会如何。如《定观经》
总之，就是先论述最原始情况，而回到最原始的情况，就等於入定。也就是「
反朴归真」的理论。
二、强调若心神不清明，入定n年後，身体病痛未消、甚致宿业未消，那这所谓的
入定，就只是枯坐。这是道家「性命双修」的哲学所致。
这是再严格地说，就是不只心要入定，连身体五脏之气，都要慢慢趋於一致。
(即三花聚顶、五气朝元....之类的。)
三、强调自然：
《内观经》：
老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来
居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神
愈悲。背道求道，当慎择焉。”
也就是说，修道须勇决刻苦，但不可以强迫性的，像印度教有些教派般
地摧残自已，来磨练心性，可能会有成果，但这是不合道家自然哲学的。
道教比起印度系的宗教(印度教、藏汉佛教)，相较下，不强调直修心性。
修中脉是个好例子，道教会搞周天这些玩意，但密教就直修中脉去了。
直修中脉，也就须要较高的心性要求。而道教心性论是求自然，这是老
子就教过的，所以直修中脉也就较不合老子所教，道教也就不采用。
根据清净经和定观经的论述，只要一个念头来，除掉，一个念头来，再除
掉....这样一个念头、一个念头地除掉，自然念头就少了，念头会趋近於
零，再来就是归零、归无了...没有念头、没有慾望，空无所空、所空即无
...这样就是入定了。这点上来说，自已在测自已是否入定其实很简单，看
入座到起身後，念头有多少就知了。
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◆ From: 76.186.7.12
※ 编辑: leo1933 来自: 76.186.7.12 (06/27 10:51)
※ 编辑: leo1933 来自: 76.186.7.12 (06/27 10:54)
※ 编辑: leo1933 来自: 76.186.7.12 (06/27 11:08)
1F：推 redeploy:您真内行 06/27 11:15
※ 编辑: leo1933 来自: 76.186.7.12 (06/27 11:37)
2F：推 leo1933:修错字。另外，海空智藏经、无上内秘真藏经可能会有有关 06/27 11:37
3F：→ leo1933:这方面的说法(我还没仔细看过),不过这两部,一般认为融入 06/27 11:42
4F：→ leo1933:佛家很多观念,是外部融合理论,本文用的经是内部发展的理论 06/27 11:43
5F：→ leo1933:还有,那些署名先哲高道的着述,如坐忘论...就更多了 06/27 12:00
6F：推 leo1933:请google《坐忘论》.里头的"泰定"也是常见的入定论述 06/27 12:05
7F：推 konan338:《道教义枢》、《玄珠录》皆可参考。 06/29 00:05