※ 引述《Irence (念念阿彌陀)》之銘言： : 《道德經‧第十章》：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。 : 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出；多言數窮，不如守中。」 說說一種心得，姑妄言之，姑妄聽之，自聽自得，自得自聽： 請君：「不思善，不思惡，不求仁，不著義，不做好，不為壞，不行善，不造惡。」 　仁者，何解？ 　　　第三十八章： 　　　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。 　 　　　上德無為而無以為　﹔下德無為而有以為。 　　 　　上仁為之而無以為　﹔上義為之而有以為。 　　　 　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故知，德者，是「無為法」，離因緣際，離求無為。若有求有為，則是下德，失德也。 　　　　仁者，是「有為法」，因緣際會，有為有作。 　　　　若「有為」而且「眾人復能辨察思量其所為」，即是「義」。 　　　　若「有為」而且「眾人復能辨察思量其所為」，所作之人復以其心度量其所為， 　　　　　即成老子所言，「莫之應，則攘臂而扔之」， 　 　　　　此即是說：「向你行禮你卻不回，就把你的頭給壓下來。」 　 　　　　解老子書，其實不必生搬硬套說「下德比上仁好」， 　　　　　　「下德」即是「失德」，失即失，不必再強要分辨熟高、熟下。 　故測量老子義， 　　老子前四句「不仁、芻狗」等等，其實是「放煙霧彈、故作文章」之啟始， 　　因為凡人凡心測量世間事，無不以圖得個人利益作為出發點， 　　　　凡人拜佛，則求佛利己，是有所圖、有所得之私心作祟。 　　　　凡人求道，則求大智大慧，亦是有所圖、有所得之私心作祟。 　　老子故先從凡人眼光切入，令凡心眾人之眼睛為之一沉，見「天地聖賢諸不仁」。 　　復以橐龠之樂器作譬，取天地氣候變化與諸樂音相類。 　　　　「虛而不屈，動而愈出」，本屬常理，離善惡分別。 　　　　何以故？虛若能屈，柔弱無骨，焉能振動發聲？焉能奏出眾樂響？ 　　　　　　　　動而不出，聲滯其中，焉能振動空氣傳音？焉得聽聞眾樂響？ 　　　　音無好壞，聲無高下，卻是人心自有等差，說好說壞，說善說惡。 　　老子先從凡人凡心眼光切入而作前四句，復以後四句之離眾善惡別之音響誘人入道。 　　　　　故五十三章言：大道甚夷，而民好徑。 　　　　　　　　　　　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 　　只因凡心不易入道，故老子在本章最後留下伏筆：「多言數窮，不如守中。」 　　　　此文目的，即使凡心仍不能脫出「善惡、高下、好壞、慈毒」...等等分別心想， 　　　　　　　　　假使能夠做到「少說少言」，能夠減少與人激相爭競求利之心， 　　　　　　　　　順乎常理，為所當為，為若不為，順若非順，隨順任運，自所通達。 此即呼應於「唯施是畏」，按佛家語，這是屬於「行門」。 老子為文，苦心良詣。雖作道德經，但卻不斷於「道」法。 　　另觀於子路，以其「躁進受阻」之故，故作是言：「道之不行，已知之矣。」 　　　　詳見論語微子第十八章 第七條: 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」 丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。 子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。 長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。 君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」 　　　　孔子以天下蒼生如道如法為念，隱者是以立身存性命之行道為念， 　　　　　　角度不同，著心不同。 　　　　子路者，以天下為「大」、以個人身命為「小」，故不能容其「小心、小志」， 　　　　　　故慨嘆於「道之不行」。 　　其實，天地本自然，非仁非不仁。賢愚本無別，非有高下別。 　　　　　常心計度利，競起分別想。有得有受者，故說善道惡。 　故第十八章言： 　　　　　大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。 　　　　　何以故？　一切真與偽、慈與毒、忠與奸，一切等等，皆是相待而立名之故。 故知，若信「道」，卻是信哪個「道」？ 　　　　　這雙眼、這雙耳、這個腦袋所認可的那個道。 　　　　這雙眼、這雙耳、這個腦袋所認可的師父所傳的那個道。 　　　　　認可的，就說它是道；不認可的，就說它是外道。 　　因為「有求」、「有逐」、「有迷」、「有悟」， 　　　　　所以有信有不信，有善有惡，有好有壞，有高有下。 　　離於「所求」，斷諸「所逐」，捨卻「所迷」，破諸「所悟」， 　　　　這裡有手有腳，這就成就一切「所做」， 　　　　這裡斷手斷腳，這裡殘留下來『手腳殘肢』，這就成就一切「所做」。 　　　　何謂「所做」？　　 　　　　　　　所亦非所，無做而做，植眾善本，饒益蒼生，無所疲厭，是為所做。 　　　　這裡有腦有心，這就成就一切「所想」。 　　　　這裡智力平庸，這裡殘留下來『平庸智力』，這就成就一切「所想」。 　　　　何謂「所想」？ 　　　　　　　念亦非念，離想而想，嘔心泣血，廣布智慧，勤無疲累，是為所想。 　　　　這裡有身有肉，這就成就一切「所用」。 　　　　這裡身肉缺損，這裡殘留下來『身肉殘塊』，這就成就一切「所用」。 　　　　何謂「所用」？ 　　　　　　　用亦非用，離用成用，鳳毛麟角，泰山巨擘，無所愛著，是為所用。 　　　　這裡足下有路，這就成就一切「所行」。 　　　　這邊前頭路斷，這裡殘留下來『小路斷路』，這就成就一切「所行」。 　　　　何謂「所行」？ 　　　　　　　行於非行，絕逐形跡，大道小徑，不捨蒼生，行於無心，是為所行。 做亦非做、想亦非想、行亦非行、用亦非用， 自然而然，率性而為，非信非不信，率性而為，任意所之，率性而為。 道本無為，天地自然。凡心逐求，道不能行。有求有得，言語道斷。 道常通達，離諸眾求。有入有求，則非常道。離諸有求，任運自然。 處處達道，通達無礙。暢行無阻，通去來今。 : 注釋： : 橐龠(ㄉㄨˋ ㄩㄝˋ)： 一種口袋狀的有孔樂器--類似陶笛、風箱。 : 芻狗：用草所編成的狗形人偶，用來祭祀之用，祭祀過後就遭到丟棄。 祝福 各位 身體健康 家庭幸福 事業順利 --

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