※ 引述《Irence (念念阿弥陀)》之铭言： : 《道德经‧第十章》：「天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 : 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中。」 说说一种心得，姑妄言之，姑妄听之，自听自得，自得自听： 请君：「不思善，不思恶，不求仁，不着义，不做好，不为坏，不行善，不造恶。」 　仁者，何解？ 　　　第三十八章： 　　　　上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。 　 　　　上德无为而无以为　﹔下德无为而有以为。 　　 　　上仁为之而无以为　﹔上义为之而有以为。 　　　 　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故知，德者，是「无为法」，离因缘际，离求无为。若有求有为，则是下德，失德也。 　　　　仁者，是「有为法」，因缘际会，有为有作。 　　　　若「有为」而且「众人复能辨察思量其所为」，即是「义」。 　　　　若「有为」而且「众人复能辨察思量其所为」，所作之人复以其心度量其所为， 　　　　　即成老子所言，「莫之应，则攘臂而扔之」， 　 　　　　此即是说：「向你行礼你却不回，就把你的头给压下来。」 　 　　　　解老子书，其实不必生搬硬套说「下德比上仁好」， 　　　　　　「下德」即是「失德」，失即失，不必再强要分辨熟高、熟下。 　故测量老子义， 　　老子前四句「不仁、刍狗」等等，其实是「放烟雾弹、故作文章」之启始， 　　因为凡人凡心测量世间事，无不以图得个人利益作为出发点， 　　　　凡人拜佛，则求佛利己，是有所图、有所得之私心作祟。 　　　　凡人求道，则求大智大慧，亦是有所图、有所得之私心作祟。 　　老子故先从凡人眼光切入，令凡心众人之眼睛为之一沉，见「天地圣贤诸不仁」。 　　复以橐龠之乐器作譬，取天地气候变化与诸乐音相类。 　　　　「虚而不屈，动而愈出」，本属常理，离善恶分别。 　　　　何以故？虚若能屈，柔弱无骨，焉能振动发声？焉能奏出众乐响？ 　　　　　　　　动而不出，声滞其中，焉能振动空气传音？焉得听闻众乐响？ 　　　　音无好坏，声无高下，却是人心自有等差，说好说坏，说善说恶。 　　老子先从凡人凡心眼光切入而作前四句，复以後四句之离众善恶别之音响诱人入道。 　　　　　故五十三章言：大道甚夷，而民好径。 　　　　　　　　　　　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 　　只因凡心不易入道，故老子在本章最後留下伏笔：「多言数穷，不如守中。」 　　　　此文目的，即使凡心仍不能脱出「善恶、高下、好坏、慈毒」...等等分别心想， 　　　　　　　　　假使能够做到「少说少言」，能够减少与人激相争竞求利之心， 　　　　　　　　　顺乎常理，为所当为，为若不为，顺若非顺，随顺任运，自所通达。 此即呼应於「唯施是畏」，按佛家语，这是属於「行门」。 老子为文，苦心良诣。虽作道德经，但却不断於「道」法。 　　另观於子路，以其「躁进受阻」之故，故作是言：「道之不行，已知之矣。」 　　　　详见论语微子第十八章 第七条: 子路从而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：「子见夫子乎？」 丈人曰：「四体不勤，五谷不分。孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。 子曰：「隐者也。」使子路反见之。至则行矣。子路曰：「不仕无义。 长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」 　　　　孔子以天下苍生如道如法为念，隐者是以立身存性命之行道为念， 　　　　　　角度不同，着心不同。 　　　　子路者，以天下为「大」、以个人身命为「小」，故不能容其「小心、小志」， 　　　　　　故慨叹於「道之不行」。 　　其实，天地本自然，非仁非不仁。贤愚本无别，非有高下别。 　　　　　常心计度利，竞起分别想。有得有受者，故说善道恶。 　故第十八章言： 　　　　　大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。 　　　　　何以故？　一切真与伪、慈与毒、忠与奸，一切等等，皆是相待而立名之故。 故知，若信「道」，却是信哪个「道」？ 　　　　　这双眼、这双耳、这个脑袋所认可的那个道。 　　　　这双眼、这双耳、这个脑袋所认可的师父所传的那个道。 　　　　　认可的，就说它是道；不认可的，就说它是外道。 　　因为「有求」、「有逐」、「有迷」、「有悟」， 　　　　　所以有信有不信，有善有恶，有好有坏，有高有下。 　　离於「所求」，断诸「所逐」，舍却「所迷」，破诸「所悟」， 　　　　这里有手有脚，这就成就一切「所做」， 　　　　这里断手断脚，这里残留下来『手脚残肢』，这就成就一切「所做」。 　　　　何谓「所做」？　　 　　　　　　　所亦非所，无做而做，植众善本，饶益苍生，无所疲厌，是为所做。 　　　　这里有脑有心，这就成就一切「所想」。 　　　　这里智力平庸，这里残留下来『平庸智力』，这就成就一切「所想」。 　　　　何谓「所想」？ 　　　　　　　念亦非念，离想而想，呕心泣血，广布智慧，勤无疲累，是为所想。 　　　　这里有身有肉，这就成就一切「所用」。 　　　　这里身肉缺损，这里残留下来『身肉残块』，这就成就一切「所用」。 　　　　何谓「所用」？ 　　　　　　　用亦非用，离用成用，凤毛麟角，泰山巨擘，无所爱着，是为所用。 　　　　这里足下有路，这就成就一切「所行」。 　　　　这边前头路断，这里残留下来『小路断路』，这就成就一切「所行」。 　　　　何谓「所行」？ 　　　　　　　行於非行，绝逐形迹，大道小径，不舍苍生，行於无心，是为所行。 做亦非做、想亦非想、行亦非行、用亦非用， 自然而然，率性而为，非信非不信，率性而为，任意所之，率性而为。 道本无为，天地自然。凡心逐求，道不能行。有求有得，言语道断。 道常通达，离诸众求。有入有求，则非常道。离诸有求，任运自然。 处处达道，通达无碍。畅行无阻，通去来今。 : 注释： : 橐龠(ㄉㄨˋ ㄩㄝˋ)： 一种口袋状的有孔乐器--类似陶笛、风箱。 : 刍狗：用草所编成的狗形人偶，用来祭祀之用，祭祀过後就遭到丢弃。 祝福 各位 身体健康 家庭幸福 事业顺利 --

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