道教在東漢張道陵創教之初，便奉老子為崇高之天神及祖師，以老子所著《道德經》為聖 典，以《道德經》中所提出和議論的概念．範疇道和德，為最根本的神學原理。故道教以 其信仰闡揚的道和德，便是道教的教理。在這種神學原理的基礎上衍生出來的膜拜對象． 修持理論．規範思想行動準則等等，均為原理之演繹，謂之教義。故我們談道教的教理教 義，自然便必須從道教的根本教理道與德開始。 　　這裡要預為說明的是，對於《道德經》，哲學思想家們有他們從哲學思想角度出發的 理解與闡發，而宗教家們則有他們從宗教角度出發的理解與闡發，道家學派與道教雖然在 義理上有關聯．有相同處，但在實質上有差異，這也是十分明顯的。 　道家與道教的關係，是道教研究的一個重要問題，受到不少道教研究學者的關注，大家 都明顯感覺到道家與道教有別，但同時兩者之間又有千絲萬縷的聯繫。①最早研究道教史 的專家許地山先生，其所著《道教史》一書側重於早期道教的淵源研究，而道家與道教的 關係是全書的主要內容。他指出：“道教底淵源非常複雜，可以說是混合漢族各種原始的 思想所成的宗教。但從玄學這方面看來，道教除了參合了些佛教思想與儀式外，幾乎全是 出於道家的理論。”在我看來，道家不僅是“玄想”，而且是“修道”；不僅在理論方面 影響了道教，而且在具體的修煉方面，也開了道教的先河。但道教派別繁多，道術雜而多 端，故論道家與道教的關係，不可一概而論，當視具體何種教派與道家相比較。道教之中 ，內丹一派與道家關係最密，道家之“修道”與丹家之“煉丹”，既有相通，又有差別， 其間的分梳與比較即是本文所要研究的課題。 　　內丹學當然也屬於廣義的“修道”思想的範疇，所以本文所論的“內丹與修道”中的 “修道”是專指老莊一派道家的修養工夫與理論，《史記》曰：“老子修道德，其學以自 隱無名為務”，“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”本文取“ 修道”一詞的狹義，而內丹學之“煉丹”則有別于“修道”。 　　陳攖甯先生曾明確區分“學道”與“學仙”，他說：“學道與學仙，這是兩門不同的 學術。自古至今，學仙的人，一定是從煉丹下手，不煉丹，就不足以成仙；學道的人，就 沒有煉丹的必要，只須使後天的神氣合一，返回到先天的性命，再進一步使先天的性命合 一，歸到根本，就是清靜自然，然後大道可以成就。”學仙須煉丹，有一套層層遞進的修 煉程式；學道是清靜自然，回歸大道。陳先生這裏所謂的“學道”近于本文的“修道”， 而“煉丹”則與“內丹”相近。⑤ 　內丹與修道有區別，但兩者之間又存在著密切的關聯且可內在相通。本文從“道法自然 與逆返成仙”和“無為坐忘與性命雙修”兩個方面，疏釋和比較了道家修道與內丹修煉的 關係，由這兩個關鍵性問題的闡釋，可以幫助我們深入理解道家與道教關係的一個重要方 面。 --

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