道教在东汉张道陵创教之初，便奉老子为崇高之天神及祖师，以老子所着《道德经》为圣 典，以《道德经》中所提出和议论的概念．范畴道和德，为最根本的神学原理。故道教以 其信仰阐扬的道和德，便是道教的教理。在这种神学原理的基础上衍生出来的膜拜对象． 修持理论．规范思想行动准则等等，均为原理之演绎，谓之教义。故我们谈道教的教理教 义，自然便必须从道教的根本教理道与德开始。 　　这里要预为说明的是，对於《道德经》，哲学思想家们有他们从哲学思想角度出发的 理解与阐发，而宗教家们则有他们从宗教角度出发的理解与阐发，道家学派与道教虽然在 义理上有关联．有相同处，但在实质上有差异，这也是十分明显的。 　道家与道教的关系，是道教研究的一个重要问题，受到不少道教研究学者的关注，大家 都明显感觉到道家与道教有别，但同时两者之间又有千丝万缕的联系。①最早研究道教史 的专家许地山先生，其所着《道教史》一书侧重於早期道教的渊源研究，而道家与道教的 关系是全书的主要内容。他指出：“道教底渊源非常复杂，可以说是混合汉族各种原始的 思想所成的宗教。但从玄学这方面看来，道教除了参合了些佛教思想与仪式外，几乎全是 出於道家的理论。”在我看来，道家不仅是“玄想”，而且是“修道”；不仅在理论方面 影响了道教，而且在具体的修炼方面，也开了道教的先河。但道教派别繁多，道术杂而多 端，故论道家与道教的关系，不可一概而论，当视具体何种教派与道家相比较。道教之中 ，内丹一派与道家关系最密，道家之“修道”与丹家之“炼丹”，既有相通，又有差别， 其间的分梳与比较即是本文所要研究的课题。 　　内丹学当然也属於广义的“修道”思想的范畴，所以本文所论的“内丹与修道”中的 “修道”是专指老庄一派道家的修养工夫与理论，《史记》曰：“老子修道德，其学以自 隐无名为务”，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”本文取“ 修道”一词的狭义，而内丹学之“炼丹”则有别于“修道”。 　　陈撄甯先生曾明确区分“学道”与“学仙”，他说：“学道与学仙，这是两门不同的 学术。自古至今，学仙的人，一定是从炼丹下手，不炼丹，就不足以成仙；学道的人，就 没有炼丹的必要，只须使後天的神气合一，返回到先天的性命，再进一步使先天的性命合 一，归到根本，就是清静自然，然後大道可以成就。”学仙须炼丹，有一套层层递进的修 炼程式；学道是清静自然，回归大道。陈先生这里所谓的“学道”近于本文的“修道”， 而“炼丹”则与“内丹”相近。⑤ 　内丹与修道有区别，但两者之间又存在着密切的关联且可内在相通。本文从“道法自然 与逆返成仙”和“无为坐忘与性命双修”两个方面，疏释和比较了道家修道与内丹修炼的 关系，由这两个关键性问题的阐释，可以帮助我们深入理解道家与道教关系的一个重要方 面。 --

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