道家乃先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物，主張順應自然，無為而治。 後亦指崇尚黃帝、老莊之說者。 道家學術思想與黃老、老莊的淵源 ________________________________________ 　　　　　　　　　　（一）道家與黃老 　　道教，完全是以道家的學術思想做內容的宗教，道家學術思想的內容，也就是中國文 化的原始宗教思想、哲學思想、科學理論，與科學技術的總匯，籠絡貫串中國文化上下古 今的大成。雖然道家與道教，在宗教色彩上，有時混淆不清，但在實質上，道教與道家， 卻大有異同之處。可是，一般習慣，對道家與道教的分野，區別不清，隨便就加它一頂迷 信的帽子，把它送入海上三山，可望而不可及，列為虛無縹渺之間了。 　　關於道家的學術思想，紀曉嵐曾經從好的方面來看，評定它是「綜羅百代，廣博精微 」。當然，任何一種學術思想，正如天下事與物一樣，都有正反、好壞的兩面，道教學術 思想，固然廣博精微地綜羅百代，但它流傳久遠，加上駁而不純的結果，便變成「支離破 碎，怪誕雜亂」，可是，我們不能因噎廢食，就拋棄一個傳統文化的無盡寶藏，那是非常 荒謬的舉動。 　　現在為了盡量簡化地介紹道家與道教，首先須要提出道教與道家的淵源。 　　道家學術思想的形成，把它簡單地歸納分類，約有四個來源所組成：（1）黃、老學 術。（2）老、莊思想。（3）隱士思想。（4）方士學術。 　　道教宗教學術思想的形成，也簡單地把它歸納分類做四個來源：（1）淵源於道家學 術思想。（2）發生於政治社會的演變。（3）促進於外來宗教的刺激。（4）基本於神秘 學術的迷戀。 　　講到道家的學術思想，在秦、漢以後，往往以黃、老並稱，或老、莊具列，做為道家 的宗祖。所謂黃，便是指黃帝；老，當然就是老子，但無論是黃、老並稱，或老、莊具列 ，我們普遍地都知道老子的確算是道家宗祖，如果拉上黃帝做為道家的宗祖，在一般的習 慣上，便有信與不信的了。凡是篤信道家的，自然毫無疑議，如果不信道家的，便訾議百 出，笑它是不經之談。其實，篤信道教的，卻也未必承認黃帝為道教的創始者呢！究竟黃 帝算不算道家的宗祖？而且他取得道家宗祖的資歷，又有何根據呢？一般引證古書，號稱 為黃帝的著述，如醫藥書籍的黃帝《內經》，以及道家流傳用於兵法或謀略學的黃帝《陰 符經》等，歷來學者，幾乎都公認是後世的偽書。除了在歷史上，承認黃帝是我們上古民 族創建國家，比較有史料可稽的祖先以外，幾乎無法證實他有可靠的學術思想流傳下來。 那麼，說黃帝便是道家的宗祖，又有什麼理由可以相信呢？其實，這就是我們對於文化歷 史的觀念，向來易於忽略的問題。我們須要瞭解上古的學者，對於我們遠古歷史與文化的 追尋，要想上溯黃帝以前，除了傳說的資料，值得存疑考據以外，實在缺乏文獻上比較可 靠的證據，為了學術上的謹慎忠實，所以便斷定以黃帝為始祖。因此，凡是講到中國文化 歷史的淵源，便也都從黃帝講起了。如果依照道家流傳的，所謂值得存疑的資料來講，我 們的民族歷史，便可高推到一百多萬年前，至少也有十幾萬年的悠久，似乎有點那個？所 以用史筆一判，便很客氣地斷定以黃帝為開始。道家素以黃、老並稱，自認它的學術淵源 ，是遠紹黃帝，這就是表示道家的學術思想，是根據中國上古文化正統傳承的觀念，並非 是故做玄虛的謊言。（南子﹒修務訓》中說：「世俗之人，多貴古而賤今，故為道家，皆 托之於神農、黃帝，而後能人說。」漢代著《史記》的司馬遷，他生在淮南子以後，比淮 南子更瞭解這個思想，所以他在寫道家方士的《騶衍列傳》中，便說：「先序今而上至黃 帝，學者所共術，大並世盛衰。」這就是說明黃帝，是中國學術上共同所承認的文化共祖 ，豈但只是道家如此而已。 　　　　　　　　　　（二）道家與老莊 　　提起老子，真是一個千古絕妙的人物，我們首先提出司馬遷在《史記》上，關於孔子 見了老子以後，孔子對於老子所加的評語，也就是後來號稱為正統儒家所不肯承認的話， 那便是孔子說老子「其猶龍乎？」讚歎他是見其首不見其尾的妙人。 　　老子，是中國自古以來，隱士思想的總代表，他是一個博古通今，具有十分淵博的學 問，而且富於超越塵俗的修養，不求名利的隱君於。。所以到了司馬遷為他寫傳記的時候 ，也是捉摸不定，只好把那些有關於老子的傳說異聞，一概記載上去，做了一篇忠實的報 道。至於老子，是否便是李耳、老聃，或老萊子，一概不加肯定。老子其人的妙處莫名， 不但司馬遷在筆下，已經把他寫成神龍見首而不見尾，後來又被人推崇為道家的宗祖，再 被道教扯上做教主，登上太上老君的寶座，那就更是神乎其神了。 　　我們不要忘記，在中國文化史上，把道家學術思想，判歸老子的管領範圍，那統統是 秦、漢以後學者筆下玩的把戲，我們只要留心歷史，便知在漢初有名的，用道家思想做政 治領導的文、景時代，凡是講到道家的學術，都是用黃、老並稱的。到了司馬遷著《史記 》，舉出他父親司馬談《論六家要旨》以後，跟著便有劉歆《七略》，班固《漢書﹒藝文 志》等的著述，不但把周、秦之際的學術分家，使其門庭對立，壁壘分明，而且把道家投 懷送抱，確定歸在老子的戶籍之內，於是後世學者講道家，便有以老、莊具列的趨向。魏 晉以後的道家者流，講傳承的系統，便有謂老子傳關尹子與庚桑子，庚桑子傳壺子，壺子 傳列子，列子傳莊子等一系列的學術世譜出現了。 　　其實，無論後世的道家與道教之徒，首先都接受了太史公司馬遷父子的說法，先入為 主，輕輕地矇混過去，如果起司馬遷於九泉來對話，一定非常可笑。司馬遷著《史記》， 及其自序之中，都說自己父子的思想，是宗奉道家的思想，而且也很推崇老子。後來班固 父子刻意求工來著《漢書》，站在西漢以來儒家的觀念，也說司馬遷父子是道家的思想， 推崇老子，而且有不以為然的按語。殊不知他已忽略了司馬遷筆下微言大義的用意，他所 說的道家，正是抬出來自上古，中國文化傳承「學者所共術」的道統，他只是拿老子來做 正面的襯托而已；如果他認為老子就是道家的宗祖，他為什麼不專工羅織老子的事跡，為 他好好寫一篇偉大的傳記呢？他能夠空前地破格創例，為當世無赫赫之功，而素位而行的 孔子寫世家，而且寫得那麼偉大精到，難道就不為他父子所崇拜的老子也寫一篇類似世家 的傳記嗎？結果呢？在他著的《史記》裡，他很公平的，只把老子歸並在《老莊中韓列傳 》裡去，就此一筆帶過罷了。這就是司馬遷用他習慣的史筆，要人在他全部的著述裡，尋 出他當時的處世環境；他既不同意於西漢以來，實際是陽儒暗道，卻自號稱為正統儒家的 人物，同時也不同意自秦、漢以後，實際是方士變神仙的假道家的作風。可惜我們後來的 學者，既栽在司馬遷的筆陣裡，又受劉歆、班固等人一再暗示的影響，加上被魏、晉玄談 的陪襯，便把道家的學術思想，扼殺在老、莊的戶籍之內，忽略了道家真正的「綜羅百代 ，廣博精微」的內容。因此，我們提到道家，便會以老、莊做為中心代表的觀念，就此因 襲聯想而成了。 ※ 編輯: loveuna 來自: 218.174.229.243 (04/15 11:51)