※ 引述《konan338 (￾NN￾  ￾NN￾N)》之銘言： : 一、法家的無為，是就「順乎人情」的層面而言，但對法家來說，無為不是手段，而是 : 　　目的，所以會用不同的方法來達到無為的狀態。 : 二、道家談無為，有老莊道家與黃老道家的差別。老莊道家的無為是手段，無不為乃是 : 　　目的，但無不為的定義，不是真的去做什麼，而是順應著大道；黃老道家的無為， : 　　與老莊道家不同的是，黃老無為的基礎被重新定義過，無為與否，是在一個一定的 : 　　限度內論述。（例如「生有害，曰欲，約不知足」這種命題，希望我沒打錯！） : 三、儒家的思想，看起來不像是想要去談無為的問題。 : 值得區別的是，法家的「法」是順乎人情的自然狀態，然後設想出來的一套手段，最後 : 讓國君可以很輕鬆地治國（理論上而言）；然而黃老道家談的「法」，是以「道生法」 : 的高位格性來論述，認為人君只要可以「執道」，即可無為。（理論上而言）再者，後 : 者於論述上亦主張，國君對於「法」並不可以侵犯，因為這是體現自然規律的東西。 : ※ 引述《asuzy (豬)》之銘言： : : 不好意思，我不知道這可不可以po在這， : : 如果不行，就把我刪了吧!謝謝 : : 這個題目我有查過一些資料， : : 但是找到的只有道和法的無為， : : 雖然也不太知道 道和法的無為有何不同...但起碼有找到一點點資料， : : 令我疑惑的是...儒家有無為嗎? : : 可以請版友幫我解答一下嗎? : : 謝謝大家~ 我用一個中文系考證的說法來說 無關修行喔 其實"道德經"這本書書成的很晚..甚至有人推論比莊子晚 單就語法來說.."排比法"且非"韻文"就用的很有問題 姑且不論道德天尊太上老君這個人(神) 書本成書應為 論語.-莊(孟)-老子-荀-法(韓非) 先秦諸子 老(孔)-莊(孟)-荀-法(韓非) 成書其中的思想變化 為--->繼續為吧!------------>效率------------->律法 | | | ->提升成無"為"心境----->無為而無不為------------->休息養生 就中國哲學而言 道德經其書在做事情方面穩定巨龍3000年 就人物而言 老子其人也影響後人極為深遠 這是筆者在中文系老子.訓詁課整理濃縮成筆記 提供給各位道學先進參考 在某些中文系教授眼中 不是他們獨尊儒術 而是古籍資料只有到那裡 因而出現道家是在修正某些走偏鋒的儒家的說法 總之學術麻 就是語不驚人 可是裡面求某些"真"的方法是可以提供各位先進學習 太上慈悲 元始大天尊 道玄 稽首 --

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