※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之銘言： : 高上玉皇心印妙經 : 正 統 道 藏 洞 真 部 本 文 類 。 : 上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有， : 頃刻而成。回風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛升。 : 知者易悟，昧者難行。踐履天光，呼吸育清。出玄入牝， : 若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。 : 神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強名。神能入石， : 神能飛形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈。 : 不凋不零，松柏青青。三品一理，妙不可聽。其聚則有， : 其散則零。七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。 : 一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈， : 不得則傾。丹在身中，非白非青。誦之萬遍，妙理自明。 個人很喜歡這部經 雖然短,但是感覺奧妙無窮 歷來也有許多此經的註解.但大多越寫越玄 最近看到一篇註解,非常容易明白,跟大家分享一下 「心印妙經通俗注解」 近代仙學大師陳櫻甯弟子汪伯英注，錄於《道家養生秘庫》。以經解 經，為近代批註最明白的注本 出處: http://taiwan.shien-dao.com.tw/pbook/pbook_23.htm (1) 上藥三品，神與氣精 上藥者，上等之妙藥也。三品即三種，上藥三品，謂上等之妙藥，只有三種。三種是什麼 ？就是我身中的神與氣精耳。神與氣精，為什麼稱為上等妙藥？因為人身的生存在世，所 以能夠康強清健，有聰明智慧者，完全靠這三種東西的營養維持，流行不息。今姑再將這 三件東西，略為分釋：精者，是人身的液體，而含有膏粘性的物質在內內者，如稀薄的漿 糊然。氣是由膏粘性的液體，為火性薰蒸熔化而成者。此氣蓋尚為吾人目光所能夠看得見 者。如口中呼吸的汽水。以及沸水的蒸汽之類。神則即由此蒸汽類的東西，再化而為目光 所不能看見之物。然雖不能看見，而東西則依舊如故，不過因其微妙而隱於虛空，並非沒 有也。但此三件東西，常在迴圈施化，流行於周身。或精化氣而氣化神，或神化氣而氣化 精。只要有此三物運行於身，則人便可以不死。而人之康強活潑，亦惟靠此三物之充足於 吾身。若此三物減少，則衰老病死，亦隨之而來。則此三物者，豈不可以稱為上等之妙藥 乎！所以說上藥三品，神與氣精。或云：凡普通之稱謂藥者，蓋可以服餌而致用，故足以 卻病與延年。今神與氣精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之 少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有聽其自然，而衰老病死 ，任造化之支配，未聞有人能神氣精三者，可當藥物服食也。寧非空談乎？曰：此常人之 思想也。仙家妙用，所以能將此三者為上藥者，正因其有法可以當藥物服食而使免衰老病 死之患耳。至於服法何如？請觀下文便見。 (2) 恍恍惚惚，窈窈冥冥 此兩句，便是說神氣精三種藥物，似來非來，似吸非吸的適應到人身之時。陸西星真人說 “恍惚者若有若無，窈冥者深昧莫測”。蓋均當在虛極靜篤時體驗之。道德經十四章說“ 無狀之狀，無象之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後”。第二十一章說“道之 為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其 精甚真，其中有信”。夫恍惚之中，有象有物。窈冥之內，有真有精。而況且其中有信。 信者，謂不失信用。象、物、真、精，必定應時而至。但若不能到恍惚窈冥之地，則種種 景象，一樣不能發現。然要恍惚窈冥，又必須致虛守靜。老氏曰“致虛極，守靜篤，萬物 並作，吾以觀其複”。所謂萬物並作者，即指有象，有物、有真、有精也。以觀其複者， 即指其中有信也。又虛極靜篤，即儒家所謂人欲盡淨也。而萬物並作以觀其複者，即儒家 所謂天理流行也。然虛極靜篤，必須要經過恍惚窈冥之時，而恍惚窈冥之時，即是神氣交 媾而入於混沌之狀態。在混沌狀態之中，則昏昏默默，不識不知。識神之思慮念想，人欲 之喜怒哀樂，一概捐除。而造化之大氣，一往一來，一呼一吸，一收一放，一開一闔。盡 於此際可以體驗，亦是一種工夫之表現，並非空談。惟時間則有長短，能有多少時間的恍 惚窈冥出來。當時景象，真有上下與天地同流之概。故儒家所謂人欲盡淨天理流行者冥， 即能有多少時間的人欲盡淨天理流行。故恍恍惚惚，窈窈冥冥實為超凡入聖修道學仙的必 由之路。而恍惚中之象，窈冥中之精，亦即是丹經上常說的先天一氣，又名藥物。因此種 藥物，完全由神氣精三者混合一處，恍惚窈冥而產生出來者。所以上文說上藥三品神與氣 精，也就是這個道埋。至於所謂服法，則不是完全由口中服下。因為究竟不是後天的湯藥 ，而是先天微妙的精氣。所謂進來的道路，乃足由口鼻呼吸，及毛孔中一開一闔的攝取進 來者。這種理論，早經吾圓頓夫子在黃庭經講義中發明，請注意及之。 (3) 存無守有，頃刻而成 無就是虛，虛就是空，空到極處，就是真空。存無就是致虛，致虛要一念不生。一念不生 的時間經久，就達到真空的地位。然致虛的方法，亦有種種不同。因一念不生，初學者頗 非易易，欲其一念不生，必須守在一個地方。守在何處？則有守上丹田，有守中丹田，有 守下丹田，有守海底尾閭，有守山根眉心，有觀鼻端，有調息數息，有但心息相依，有將 心想在身外，有將心想在極下之處，有心中默運圈子。種種方法，一時筆下不及備述。若 問那一個方法算最好？這卻不能斷定。因為各種方法，各有各的好處，亦各有各的壞處。 何以故？蓋各人的身體不同，有偏於陰的，有偏於陽的，有人屬氣虛，有人屬血虛，有的 極肥胖，有的極枯瘦。以上的方法，有的宜於陰，有的宜於陽，有可以補氣，有可以補血 ，有的利於肥，有的利於瘦。欲決定那一種方法，宜於那一種人，必須經明眼人鑒察，或 本人自己的心領神會。然而一時或不能得明師指導，而自己亦不易領會。但欲急於實行， 那末不妨就將心息相依的方法，來履行一下。而最要緊的標準，不論什麼方法，就是先要 慢慢的做到上文所說的恍惚窈冥地步。而恍惚窈冥，也就是由各種方法中的存無致虛所做 出來的。( 或問以上如數息，觀鼻端等，如何可以說是存無致虛呢？答曰：方法是方便的 法門。數息觀鼻端等，乃是因雜念太多的人，不易歸一，所以用從有入無，先存後忘的方 法入手。蓋數與觀均是有。而久數久觀，自然會忘其數忘其觀。在忘數忘觀之時，便是無 。然後再由此無之久，而產生無中之有，便是存無守有。) 既存無而致虛，又覺得恍惚窈 冥，則真空境界己到。既到那個境界，則恍惚窈冥中，決定有精有象。真空之中，決計發 現妙有。所謂守有者，即守恍惚窈冥中之精和象，真空中發現之一靈妙有耳。其所謂守者 ，實是不守之守。蓋存其無即所以守其有也。若不能存無，亦決不能守有。名為二者，實 一而已。所謂頃刻而成者，即雲真空中妙有，若然一到，則頃刻間即得遍體融和，酥軟舒 暢。有不可名言之狀。其所謂成者，非雲成道。蓋謂妙有一發現之後，則能自然施化於吾 身。不必用什麼方法去應付他，只順其自然而已。孟子書上說：“生後，施化於周身時之 寫真。成者即成就此一時之造化也。蓋此一時之造化，睟然現於面，盎于背，施於四體， 四體不言而喻”。這幾句話，頗可為妙有發生後施於周身之寫真。成者即成就此一時之造 化也。蓋此一時之造化，若無中之有不到，則不能成也。故頃刻者，指有到而後言，非指 存無之時言。因存無之時間，愈久愈好。蓋存之愈久，則空之範圍愈大，空之範圍愈大， 則妙有之發生愈旺。其身中之造化亦愈奇。此在證者能知耳。 又按陸西星真人注云“存無者，凝神靜慮，煉己以有待也。守有者，勿失爻動，乘時而有 為也。蓋無者離之性，有者坎之情。悟真篇云：恍惚之中尋有象，是存無也。窈冥之內覓 真精，是守有也。迨夫玄珠成象，運劍追來，疾駕河車，逆轉而上”。其所謂勿夫爻動， 離性坎情與運劍追來等說，乃另有作用。原理雖同，而方法則不同也。是在達德者之神明 觀察。注者不能為之公佈。 (4) 回風混合，百日功靈 老子道德經上說：“天地之間，其猶橐籥乎？”橐籥就是風箱的抽機，抽機的一拉一推， 以比人身的一呼一吸。風箱抽機拉動、則風煽在火上，風火混合，則火勢之燃燒愈旺。人 身呼吸亦然。呼吸既調，則氣來合神。蓋呼吸之氣，即是風也。而心中之神，即是火也。 迥風混合者，即是回呼吸之風，來與心中之神火混合，因風火混合，則風乘火勢，而火趁 風威。神氣混合，則神因氣靈，氣因神旺。若能在一百日之中，日日回風混合，則其功必 然靈矣。所謂功靈，謂命功之築基完成也。何以知其指命功築基而言？因百日築基，為丹 經所常言，否則，但云功靈，則上文明言頃刻而成，此處何故忽言百日功靈，以此知其指 築基言也。又問何謂築基？曰：此即所謂男子修成不漏精，女子修成不漏經，男閉陽關， 女斬赤龍也。雖然，世俗之人，為衣食之累，操心勞力，對於上兩件事要做到，亦不容易 。蓋築基即是築長生之基，為命功之始。所以靈源大道歌有云：“形神雖曰兩難全，了命 未能且了性。”亦謂命功不易為，教世俗之人，和光混俗，積德累功，且先了性可也。或 又問云：據子所云，謂回風混合，即是回呼吸之風，與心中神火混合。然不做工夫之人， 亦未嘗不呼吸，心中亦未嘗無神，何以不能混合？曰：呼吸之風雖動，而心中之神，卻因 七情六欲而賓士在外，猶風箱雖在煽動而火種卻遠在他方，風火遠離，如何可以混合，故 不做工夫之人，則不能回風混合而神氣凝集者，就是這個道理。 (5) 默朝上帝，一紀飛升 上帝有兩種解釋：一種是有形有相之上帝。一種是無形無相的上帝。有形有相之上帝，為 上帝之體相。即人心目中認為如人間的帝王一樣情形，不過道德神通智慧三者異於人間之 帝王耳，這個上帝，等於佛家所說的報身。但上帝之中，又分出有種種的上帝，如道教經 書中所稱的昊天上帝，玉皇上帝，玉虛上帝，五老上帝，玄天上帝等等。雖然有這許多名 詞，亦可以說是是由一個上帝的分身變化出來的，等於佛家所說的化身。至於天主耶穌教 ，他們所崇拜的上帝，與道家所說的上帝，是否相同，我們且不去管他。而儒家的經書上 對於上帝的名稱，亦是數見不鮮。如惟皇上帝，降衷於下民。上帝臨汝，毋貳爾心等類。 但沒有形容出上帝的聲音笑貌，如何情形。此則似指宇宙的主宰而言。而秦穆公見天帝， 聞鈞天廣樂，與夫世子申生的托夢狐突，得請於帝之類，則同道書所說的上帝一樣矣。然 根據儒家出於道家，黃帝問道于廣成，孔子問禮於老子而論，則儒家之上帝，或即道家之 上帝，亦未可知。至於無形無相的上帝，乃是言道之全體，神之妙用。是先天之主宰。所 以道德經上所說“吾不知誰之子，象帝之先”。蓋有“有物混成，先天地生”者，此即佛 家之所謂法身也。然吾人之身中，亦有個上帝，身中之上帝為何？就是指吾人之本性靈光 而言。蓋不思善不思惡之先天元神也。“惟皇上帝，降衷於下民”。這個衷字，就是吾人 身中之上帝。而左傳上又說“人受天地之中以生”。這個中字，亦是指宇宙主宰而言，和 尚書上帝降衷的衷字，意義相同。默朝上帝，就是默朝這個衷字和中字。蓋一切聽先天元 神的主宰。惟精惟一，允執厥中。三家相見，五氣朝元。即同靈源大道歌所謂萬國來朝赤 帝宮之意義。倘能日日如此，經過一紀之期，﹙一紀即十二年﹚則可以白日沖舉矣。或又 云：默朝上帝者，指陽氣上升於泥丸也。亦通。 (6) 智者易悟，昧者難行 對於以上所講一切超凡入聖的道理，若是有智慧有夙根的人，必定容易明白。若是愚昧而 沒有夙根的人，則必定不懂這種道埋，便難以用功行持。 (7) 履踐天光，呼吸育清 履是鞋子，踐是踐踏。凡鞋子縱著在腳上，故履踐就是腳踏。常有一句勉勵人家真實用功 之話，叫做真履實踐，腳踏實地。但此處是說履踐天光，不是說腳踏實地。請問如何謂之 天光？曰天光者，就是說天道乃是光明的。履踐天光，呼吸育清，乃是說要真履實踐天道 的光明，必須要善調其呼吸，以育清陽。夫調呼吸何以能育清陽？即謂一呼一吸之中．有 真機在焉。夫呼為陽，吸為陰。能將呼吸調和，則真機發動。於是一闔一辟。玄關顯現。 真空之虛無竅中，有一靈之妙有發生。此一靈之妙有，即是清陽，故調之呼吸育清。 (8) 出玄入牝，若存若亡 玄牝二字，出於老子道德經。經云“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”。所 謂穀神者，就是說虛穀中的靈氣。即是道書上所說的天穀元神。而所謂穀者，乃是空其中 而包其外，外面包的什麼東西？就是玄牝，有玄牝一包，那穀神便能發生妙用而不死。玄 牝是什麼東西？就是一陰和一陽。就外呼吸而論，則前人有以口為玄而以鼻為牝。則口鼻 之息，便可謂之穀神。若就身中而論，則當以心中神為玄，腎中氣為牝。而神氣合一中產 生之虛無一氣，便是穀神。若就南宗而論，則以離門為玄，坎戶為牝。而於坎離既濟中產 生之先天靈機，便是穀神。而上文所說的呼吸育清，亦可以說呼是玄，吸是牝，而呼吸所 育之清，便是穀神。所以玄牝二字，不要指定那一件。總而言之，是陰陽出入的門戶。而 門戶之中，便有穀神在內。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，陰陽溝通之象。黃庭經 上說：出清入玄二氣煥。又曰：出日入月呼吸存。語句雖殊，意義無別。若亡若存者。即 若有若無。蓋形容其呼吸之細而深。由口鼻呼吸，漸變為臍腹之呼吸，而道家所謂胎息。 將入禪定之境界也。此必須做工夫時，自己體驗，非筆墨所可描寫。 (9) 綿綿不絕，固蒂深根 此即形容呼吸氣出玄入牝時，若亡若存之景象。蓋綿綿細也，細則若亡也。不絕者，無一 息之暫停，不間斷也。不間斷則若存也。蒂與根，指人身生命發源之處。醫書指兩腎中間 謂命門。其實就在臍腹之中。丹經又名元海。務使元氣充滿其中。綿綿不絕，如胎息然。 則可為深根固蒂，長生久視之道矣。道德經云“虛其心，實其腹。”先哲詩云“心在靈台 身有主，氣歸元海壽無窮。”夫心在靈台則心虛矣。而氣歸元海，則腹實矣。蓋心虛者， 元氣方能下降而直貫於腹。而腹實則深根固蒂下元鎮定。久而久之，其氣漸貫於四肢百脈 ，乃能周身通暢愉快融和也。 (10) 人各有精，精合其神 精有兩種，一是元精，一是濁精。元精是在恍惚窈冥中忽然間似有一覺一動，而並不因為 外界的感觸所致者之謂。且不化為膠粘的流質者。濁精則大都感於淫欲之念所化。或飲食 方面多吃了刺激興奮與有情的血肉之物，亦易變濁精。但修煉家所用之精是元精，不是濁 精。然元精也是每個人都有的。不特男人有，就是女人也有的。修煉家候元精發生的時候 ，便要設法去渾合他的元神。什麼叫做元神？就是吾人的靈明知覺。而不是從思慮所得者 。蓋思慮之神，名為識神，非元神也。精合其神，如何合法，則有待乎口授而心領神會， 筆墨不能詳也。 (11) 神合其氣，氣合其真 俟元精發生之後，即合之以元神。則水火既濟，精神合一，精且化為神矣。然神之為物， 總覺其太嫌靈活。如砂中之汞。（按汞就是水銀，在中國藥材店裏可以買到，其出身是從 朱砂中提煉出來的。丹經上以汞比神，就是因為他靈活的緣故。）出入無時，往來莫定。 參同契謂之河上?女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，將欲制之，黃芽為根。又說是太 陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因。蓋謂神固好飛，不大肯安守本分。然有黃芽與 金華制之，便不飛矣。此所謂神合其氣者，亦是此理。蓋是氣，即參同契之所謂黃芽與金 華之類也。丹經謂凝神入氣穴。陰符經曰：擒之制在氣。蓋是氣廣漢無朕，渾渾淪淪。神 能合乎是氣，神必不飛矣。莊子仲尼曰“一若志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心 ，而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也”。惟其虛而待物，故神可 入內。又應帝王篇曰“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉”。以上幾節，均 可以作神合其氣之注解。其實就是心息相依，神入氣中耳。氣合其真者，謂神氣既已合一 ，渾渾噩噩，不識不知，不走不飛矣。於是基址堅固，氣血調和，國富民安，藏府通泰。 則采大藥者是其時矣。真者，即指大藥言也。丹經又名真種子。真種子便是真陰真陽產生 出來者。丹經譬之謂黍米玄珠。又說是金丹成象。蓋於此時也。真所謂重開混沌再造乾坤 矣。 (12) 不得其真，皆是強名 倘不能得到這一粒黍米玄珠真種子，則修仙學道，皆是勉強的名式而已，絲毫沒有實際的 。所以悟真篇云“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”。倘有了這一粒黍米玄珠的真種子 ，則便可一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川矣。蓋此真為天地之至精，元始之祖氣，能生 天生地生人生物生仙生聖者，則修煉家安可不設法采攝此真哉。 (13) 神能入石，神能飛形 神者是虛靈的東西，石者是冥頑的物質。神能入石者，因神之虛而靈耳。蓋虛而不靈，則 雖不礙石而不能入石。靈而不虛，則雖欲入石而有形妨之亦不能入石。故欲入石者，惟虛 靈二者相兼方可。茲證以世間虛靈之物，惟電庶幾近之。蓋電無形而有性。無形故金屬不 能礙之，有性故能傳電於金屬。或生光熱，或成動力，皆由虛靈之故耳。神之所以能入石 者，亦以此也。神能飛形者，神本虛靈而輕清，虛靈而輕清者，其本性自有飛揚之性能。 但神雖能飛，而無形不足以自見。今神在形中，以神煉形，則神力愈旺，形隨神化。故神 能飛，形亦能飛。然形之所以能飛者，賴神之力耳。猶電動機之所以能發動而作各種動力 之泉源者，賴電磁之力耳，故修仙學道之人，若但出神屍解者，則猶電動機之自身轉動而 已，則其效不彰。若連肉體白日飛升者，則猶一電動機而帶動各種機器，作各種不同之工 作，則其利溥矣。 (14) 入水不溺，入火不焚 此亦言神之功能也。蓋神之為物，靈妙莫測，玄妙難思。自能無往不利，所在皆亨。然入 水不溺，魚亦能之。人之熟習水性善能游泳者，亦能不溺，但不耐久居水中耳。然其所以 能不溺者，蓋與水性相習，忘其為水耳。神則變化圓通，能剛能柔。固能和同水性而無礙 ，自然可以不溺。入火不焚者，動物中，據淑苴子書中說：南方有火鶪火鼠之類，但今人 未能目見，不足取信。但礦物中金屬一類的東西，的確入火不焚。還有璞玉寶珠，或用水 浸久的東西，亦不能焚。總而言之。有兩種特性，一定能夠入火不焚的。是什麼呢？一種 是秉至陽至堅剛的性質者，一種是秉至陰至柔的性質者。蓋陽極則與火同化。陰極則水能 剋火。至於神呢，既是至陽至堅剛，又是至陰至柔韌。故所以能入火不焚。茲譬以世間法 而論，則有兩種人能夠不吃人家虧的。一種是勢力強大。最有本領的人，人家當然不敢給 虧他吃。一種是雖無勢力本領，但是圓通多智，性情平和，善合人意。那人家亦不肯給虧 他吃。倘使兼二者而有之。則便是神的能剛能柔，能堅態韌。入水不溺，入火不焚矣。因 世間法與出世間法，人生學與物理學，其原理本來是相通的。所以聖人能和光混俗，智士 則明哲保身。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。若非有道者，其熟能與於此 乎？ (15) 神依形生，精依氣盈 神猶火也，形猶燭也。火若無燭，火散於虛空而不可見。神若無形，神隱於造化而無所憑 。故火賴燭而發光，神依形而顯靈。燭之油量充足，火光愈明，形之魄力偉大，神靈愈旺 。然亦有人形體雖強，而神靈智慧不足者。形體雖弱，而神靈智慧極豐者，其何故歟？曰 此猶燭之油量雖充足，但油料不清，夾雜穢質。則燭體雖大，光頭亦不能明顯。若油料純 潔而無穢，則燭體雖小，而光亮則反能充足也。以比人體雖強而後天濁質太多，則神智不 充。而形體弱者，先天精氣反足，則神智清靈。然最高等者，當以形體既強而先天氣亦足 。則清明在躬，志氣如神，心廣體胖，形神俱佳矣。然無論神之清濁，熜依形而生。形清 則神清，形濁則神濁，形旺則神旺，形衰則神衰，形壞則神離。故修煉之士，雖當注重在 神，而亦當保全其形。此道家以性命雙修為貴之原因也。精依氣盈者，因精之與氣，亦是 相須為用。精雖因氣而盈，氣亦因精而旺。蓋精能生氣，氣亦能生精。猶水氣能化為雲， 而雲氣亦能化水。凡到春夏二季，水氣盛則密雲多，雲氣盛則雨水大。秋冬兩季，則雲水 俱少。此以天時論。若以地理論，則東南卑濕，水多雲多，雲多水多，凡人則自少而壯精 氣盛，自壯而老精氣衰。西北則異是，蓋少而壯，猶春夏與東南也。壯而老，猶秋冬與西 北也。總之天地之間，水之與雲，猶人身上精之與氣也。故天道地道人道。其原理實不能 區別也。 (16) 不凋不殘，松柏青青 吾人既知神依形生，精依氣盈之道，則知以形攝神，以神煉形。以氣生精，以精化氣。自 然精氣充盈，形神俱妙。於是乎不凋不殘，常如松柏樹之翠色青青，永不衰老矣。 (17) 三品一理，妙不可聽 三品即神氣精也。在後天則神與氣精分而為三。到先天則元神元氣元精，三者混合為一， 打成一片，扭成一團，聯成一氣。故云三品一理。妙不可聽者，言其玄妙精微，無聲無臭 ，非普通之耳所能聽也。 (18) 其聚則有，其散則零 此在出陽神之後矣。蓋玄功之妙用也。其聚則有者，即聚則成形也。其散則零者，即散則 成氣也。 (19) 七竅相通，竅竅光明 七竅有外七竅與內七竅，外七竅是耳目口鼻。內七竅是屬於心臟。先哲云：人心有七竅， 聖人七竅皆開，愚人一竅不通。普通人或開一、二竅，或開二三竅不等。然欲內竅之通， 必須外竅之閉。外竅閉則內竅通，外竅通則內竅閉。若能內七竅相通，則視聽食息，不用 耳目口鼻。天耳慧眼，皆從性光中發出。世出世間之事，可以無所不聞，無所不見，無所 不知，而渾身光明洞徹，萬竅齊開。故孫不二元君詩云：元神來往處，萬竅發光明。大道 歌云：蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。悟真扁云：近來透體金光現，不與凡人話此規 。皆竅竅光明之證。 (20) 聖日聖月，照耀金庭 日月有數種解釋：一則以兩目為日月，謂左目為日，右目為月。因其能返觀內照，令發光 明故也。一則以耳為日月，因耳為腎竅，腎屬坎，坎為水為月。目雖為肝竅而肝木生心火 ，實即心竅也。心屬離，離為火為日。總而言之，亦是說耳目之竅，收視返聽，使精神內 守，於是光明照耀乎金庭。娑婆世界變為琉璃世界矣。金庭指人身上之部位而言，如仙書 所謂絳宮，玉關；金殿、玉堂之類。或云：此兩句乃是指天上而言。不知功夫做到如此地 步，天人已聯絡一氣。人身中之現象，即天宮裡之境界也。如淨土宗他們所說的「生則決 定生，去則實不去」之理同。 (21) 一得永得，自然身輕 一得永得者，謂採得先天之大藥也。先天大藥，純粹以精，潔淨自然。?非濁精幻丹可比 。決不至得而復失。故云一得永得。先天大藥秉純陽之性，其氣溫和而輕清。至柔之中， 有至剛之德。至剛之中，含至柔之性。故能變化幻軀重濁之質。所以云自然身輕。蓋即質 隨氣化，神能飛形之理也。 (22) 太和充溢，骨散寒瓊 此言太和元氣充溢周身時，筋骨變換之景象。所謂骨散者，乃骨節融化之狀，若酥軟而解 散也。寒瓊者，即骨節間涼爽鬆透，周身若有瓊瑤之氣。總而言之，形容其舒適融和妙不 可名之象。 (23) 得丹則靈，不得則傾 金丹大藥既得，則能通靈變化，神妙莫測。不得，則生老病死，終究傾喪其身。 (24) 丹在身中，非白非青 此言丹之形象，不可形容，非白非青，難以摹擬耳。 (25) 誦持萬遍，妙理自明 請問這是什麼道理？為什麼誦了一萬遍，妙理自然能明白呢？茲有幾種解釋：一種是指通 文之人而論，則能口誦心維。但必須要至誠連念，不可間斷。則心能束氣，氣能束心。神 會於理，理合於神。於是恍恍惚惚，窈窈冥冥，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂深 根等情形景象，於誦經之時，即能證其一斑。所謂妙理者，不特文中之妙理能明，即身中 之妙理，亦能得經力之不可思議而通明。道經所謂誦之既久，即得五臟清涼，六腑調泰。 參同契所謂「千周燦彬彬兮，萬遍將可覾。神明忽告人兮，心靈乍自悟」。蓋謂持誦經文 之心力念力，一貫於身中，久之自可與大道相通，造化合一。精誠感格，天即人，人即天 矣。然必須要放下萬緣，至誠念誦而滿一萬遍者。則身心方面，方有不可思議之變化，不 可形容之景象。玄妙之理，不期明而自明。若隨便念誦，視同兒戲。或貌雖誠敬，而心中 雜念紛披，胡思亂想。或雖肯至誠念誦，而事實上環境不許。不容其一心清淨 ，專志念 誦。如此類者，則誦萬遍，實不能與心靈相應也。至於還有一種不通文理的人。但能學習 念誦，而不知其解釋。然能至誠念誦，心不外馳，亦能一氣貫通，而暗合道妙。久之智慧 開發，心地清涼，怡然釋然，亦能得不可思議之明悟。 雖然，學者不可誤會，以為如此說，則修行者只要誦經可矣。不必再做工夫了。不知誦經 者，雖亦能明悟妙理，變化身心。然極難極難。且終屬性功上事，等於佛家明心見性功夫 。到命終時，祗可預知時至。沒有痛苦，臨逝安祥，從容就道而已。若欲出神入化，魄魂 俱靈，變幻無窮，身心並妙。則非命功成就不可。故紫陽真人曰：「饒君了悟真如性，未 免拋身又入身，何似更兼修大藥，頓超無漏作真人」。蓋誦經之極，祗能了悟性靈。若欲 超無漏而證真人。則非修大藥不可也。大藥者何？即陰陽合一，無中生有之大還丹也。純 乎命功上事矣。 《附錄》 回風混合，百日通靈 虞陽子解 《心印妙經通俗注解》，作者同門汪君伯英，在原刊中，不知如何即已缺少“回風混合， 百日功靈”之注解。日前忽然覺及，因念全篇之中，獨缺此一節，不無白圭之玷，滄海遺 珠之憾，非僅上下失卻貫串，亦且人易誤懷隱秘之疑。用是不揣魯鈍，聊事補綴，勉為貂 尾之續雲耳。 回風混合，百日功靈 　　上節已經講到“存無守有”，這正如邵康節之“ 若識無中含有象，許君親見伏羲來”。什麼是“親見伏羲”？就心性而言，即是說心地已 明，見到了您自己的本來面目了。如就功用而言，假使到達妙有發生的境地，那就證明您 的“鑽杳冥”已經成功，進入完全先天的真空境界，正是“一陽初動處，萬物未生時，玄 酒味方淡，太音聲正希”啊！下一步，那是就要講到“回風混合，百日功靈”了。 因為由於靈根的充實，皆是從積精累氣而來，所以坎中一陽腎氣上升，離中一陰心液下降 ，謂之“坎離交媾”。孟子說的“睟面盎背，施於四體，四體不言而喻”，這是由於至大 至剛的浩然正氣蘊集底效果。從其“四體不言而喻”語看來，倒也有類似於“不汲靈泉常 自流”的玉液景況呢！ 此處回風與混合，不是把回風去做混合的工作，須分開來講。以風息護精氣之運轉是武火 ，而神氣之混融，全仗真意乃文火。 入藥鏡云“起巽風，運坤火，入黃房，成至寶”。烹煉鍛鑄。也就是鼓起巽風，扇開爐焰 。易經“巽”卦，代表風與氣息。後天八卦，巽在東南先天之兌位，代表口鼻之呼吸。先 天八卦。巽居西南後天之坤位，代表體內之真息。起巽風，就是合先後二天之氣息，去運 轉周天。 什麼叫“運坤火”，因為真陽之氣，產在坤方，“按坤方，清淨指腹下，栽接指彼家。” 藥氣生髮之後。將要以神馭氣，用火行功，故曰“運坤火”。然後駕河車，到達中宮黃庭 而休止。 “混合”，不但是以神合氣，以氣和神。張紫陽且謂“木性愛金順義，金情戀木慈仁”便 有攢簇五行，和合四象之意。然當藥生之後，若不以真意與其配，則氣自氣而神自神，如 何能兩者感應道交。如真鉛真汞，亦須憑黃婆去為他們媒合，方始金木合併起來，以至打 成一片，扭成一團。所謂“真意”者，就是在先天境界中，不雜不二，至誠專一的一點心 意。以後還須仗中和位育之功，來調勻火寒水幹的火候。悟真云：“四象五行全藉土”， 這樣的“混合”不過百日，就成通靈的大還丹至寶了。然後才能進而達成下一節沖舉飛升 的地步矣。 資料來源：《仙道雙月刊》 --

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