※ 引述《flysunday (哈哈哈)》之铭言： : 高上玉皇心印妙经 : 正 统 道 藏 洞 真 部 本 文 类 。 : 上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有， : 顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。 : 知者易悟，昧者难行。践履天光，呼吸育清。出玄入牝， : 若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。 : 神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。神能入石， : 神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依气盈。 : 不凋不零，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有， : 其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。 : 一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵， : 不得则倾。丹在身中，非白非青。诵之万遍，妙理自明。 个人很喜欢这部经 虽然短,但是感觉奥妙无穷 历来也有许多此经的注解.但大多越写越玄 最近看到一篇注解,非常容易明白,跟大家分享一下 「心印妙经通俗注解」 近代仙学大师陈樱甯弟子汪伯英注，录於《道家养生秘库》。以经解 经，为近代批注最明白的注本 出处: http://taiwan.shien-dao.com.tw/pbook/pbook_23.htm (1) 上药三品，神与气精 上药者，上等之妙药也。三品即三种，上药三品，谓上等之妙药，只有三种。三种是什麽 ？就是我身中的神与气精耳。神与气精，为什麽称为上等妙药？因为人身的生存在世，所 以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这 三件东西，略为分释：精者，是人身的液体，而含有膏粘性的物质在内内者，如稀薄的浆 糊然。气是由膏粘性的液体，为火性薰蒸熔化而成者。此气盖尚为吾人目光所能够看得见 者。如口中呼吸的汽水。以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光 所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐於虚空，并非没 有也。但此三件东西，常在回圈施化，流行於周身。或精化气而气化神，或神化气而气化 精。只要有此三物运行於身，则人便可以不死。而人之康强活泼，亦惟靠此三物之充足於 吾身。若此三物减少，则衰老病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药 乎！所以说上药三品，神与气精。或云：凡普通之称谓药者，盖可以服饵而致用，故足以 却病与延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之 少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死 ，任造化之支配，未闻有人能神气精三者，可当药物服食也。宁非空谈乎？曰：此常人之 思想也。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而使免衰老病 死之患耳。至於服法何如？请观下文便见。 (2) 恍恍惚惚，窈窈冥冥 此两句，便是说神气精三种药物，似来非来，似吸非吸的适应到人身之时。陆西星真人说 “恍惚者若有若无，窈冥者深昧莫测”。盖均当在虚极静笃时体验之。道德经十四章说“ 无状之状，无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其後”。第二十一章说“道之 为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其 精甚真，其中有信”。夫恍惚之中，有象有物。窈冥之内，有真有精。而况且其中有信。 信者，谓不失信用。象、物、真、精，必定应时而至。但若不能到恍惚窈冥之地，则种种 景象，一样不能发现。然要恍惚窈冥，又必须致虚守静。老氏曰“致虚极，守静笃，万物 并作，吾以观其复”。所谓万物并作者，即指有象，有物、有真、有精也。以观其复者， 即指其中有信也。又虚极静笃，即儒家所谓人欲尽净也。而万物并作以观其复者，即儒家 所谓天理流行也。然虚极静笃，必须要经过恍惚窈冥之时，而恍惚窈冥之时，即是神气交 媾而入於混沌之状态。在混沌状态之中，则昏昏默默，不识不知。识神之思虑念想，人欲 之喜怒哀乐，一概捐除。而造化之大气，一往一来，一呼一吸，一收一放，一开一阖。尽 於此际可以体验，亦是一种工夫之表现，并非空谈。惟时间则有长短，能有多少时间的恍 惚窈冥出来。当时景象，真有上下与天地同流之概。故儒家所谓人欲尽净天理流行者冥， 即能有多少时间的人欲尽净天理流行。故恍恍惚惚，窈窈冥冥实为超凡入圣修道学仙的必 由之路。而恍惚中之象，窈冥中之精，亦即是丹经上常说的先天一气，又名药物。因此种 药物，完全由神气精三者混合一处，恍惚窈冥而产生出来者。所以上文说上药三品神与气 精，也就是这个道埋。至於所谓服法，则不是完全由口中服下。因为究竟不是後天的汤药 ，而是先天微妙的精气。所谓进来的道路，乃足由口鼻呼吸，及毛孔中一开一阖的摄取进 来者。这种理论，早经吾圆顿夫子在黄庭经讲义中发明，请注意及之。 (3) 存无守有，顷刻而成 无就是虚，虚就是空，空到极处，就是真空。存无就是致虚，致虚要一念不生。一念不生 的时间经久，就达到真空的地位。然致虚的方法，亦有种种不同。因一念不生，初学者颇 非易易，欲其一念不生，必须守在一个地方。守在何处？则有守上丹田，有守中丹田，有 守下丹田，有守海底尾闾，有守山根眉心，有观鼻端，有调息数息，有但心息相依，有将 心想在身外，有将心想在极下之处，有心中默运圈子。种种方法，一时笔下不及备述。若 问那一个方法算最好？这却不能断定。因为各种方法，各有各的好处，亦各有各的坏处。 何以故？盖各人的身体不同，有偏於阴的，有偏於阳的，有人属气虚，有人属血虚，有的 极肥胖，有的极枯瘦。以上的方法，有的宜於阴，有的宜於阳，有可以补气，有可以补血 ，有的利於肥，有的利於瘦。欲决定那一种方法，宜於那一种人，必须经明眼人鉴察，或 本人自己的心领神会。然而一时或不能得明师指导，而自己亦不易领会。但欲急於实行， 那末不妨就将心息相依的方法，来履行一下。而最要紧的标准，不论什麽方法，就是先要 慢慢的做到上文所说的恍惚窈冥地步。而恍惚窈冥，也就是由各种方法中的存无致虚所做 出来的。( 或问以上如数息，观鼻端等，如何可以说是存无致虚呢？答曰：方法是方便的 法门。数息观鼻端等，乃是因杂念太多的人，不易归一，所以用从有入无，先存後忘的方 法入手。盖数与观均是有。而久数久观，自然会忘其数忘其观。在忘数忘观之时，便是无 。然後再由此无之久，而产生无中之有，便是存无守有。) 既存无而致虚，又觉得恍惚窈 冥，则真空境界己到。既到那个境界，则恍惚窈冥中，决定有精有象。真空之中，决计发 现妙有。所谓守有者，即守恍惚窈冥中之精和象，真空中发现之一灵妙有耳。其所谓守者 ，实是不守之守。盖存其无即所以守其有也。若不能存无，亦决不能守有。名为二者，实 一而已。所谓顷刻而成者，即云真空中妙有，若然一到，则顷刻间即得遍体融和，酥软舒 畅。有不可名言之状。其所谓成者，非云成道。盖谓妙有一发现之後，则能自然施化於吾 身。不必用什麽方法去应付他，只顺其自然而已。孟子书上说：“生後，施化於周身时之 写真。成者即成就此一时之造化也。盖此一时之造化，睟然现於面，盎于背，施於四体， 四体不言而喻”。这几句话，颇可为妙有发生後施於周身之写真。成者即成就此一时之造 化也。盖此一时之造化，若无中之有不到，则不能成也。故顷刻者，指有到而後言，非指 存无之时言。因存无之时间，愈久愈好。盖存之愈久，则空之范围愈大，空之范围愈大， 则妙有之发生愈旺。其身中之造化亦愈奇。此在证者能知耳。 又按陆西星真人注云“存无者，凝神静虑，炼己以有待也。守有者，勿失爻动，乘时而有 为也。盖无者离之性，有者坎之情。悟真篇云：恍惚之中寻有象，是存无也。窈冥之内觅 真精，是守有也。迨夫玄珠成象，运剑追来，疾驾河车，逆转而上”。其所谓勿夫爻动， 离性坎情与运剑追来等说，乃另有作用。原理虽同，而方法则不同也。是在达德者之神明 观察。注者不能为之公布。 (4) 回风混合，百日功灵 老子道德经上说：“天地之间，其犹橐龠乎？”橐龠就是风箱的抽机，抽机的一拉一推， 以比人身的一呼一吸。风箱抽机拉动、则风煽在火上，风火混合，则火势之燃烧愈旺。人 身呼吸亦然。呼吸既调，则气来合神。盖呼吸之气，即是风也。而心中之神，即是火也。 迥风混合者，即是回呼吸之风，来与心中之神火混合，因风火混合，则风乘火势，而火趁 风威。神气混合，则神因气灵，气因神旺。若能在一百日之中，日日回风混合，则其功必 然灵矣。所谓功灵，谓命功之筑基完成也。何以知其指命功筑基而言？因百日筑基，为丹 经所常言，否则，但云功灵，则上文明言顷刻而成，此处何故忽言百日功灵，以此知其指 筑基言也。又问何谓筑基？曰：此即所谓男子修成不漏精，女子修成不漏经，男闭阳关， 女斩赤龙也。虽然，世俗之人，为衣食之累，操心劳力，对於上两件事要做到，亦不容易 。盖筑基即是筑长生之基，为命功之始。所以灵源大道歌有云：“形神虽曰两难全，了命 未能且了性。”亦谓命功不易为，教世俗之人，和光混俗，积德累功，且先了性可也。或 又问云：据子所云，谓回风混合，即是回呼吸之风，与心中神火混合。然不做工夫之人， 亦未尝不呼吸，心中亦未尝无神，何以不能混合？曰：呼吸之风虽动，而心中之神，却因 七情六欲而宾士在外，犹风箱虽在煽动而火种却远在他方，风火远离，如何可以混合，故 不做工夫之人，则不能回风混合而神气凝集者，就是这个道理。 (5) 默朝上帝，一纪飞升 上帝有两种解释：一种是有形有相之上帝。一种是无形无相的上帝。有形有相之上帝，为 上帝之体相。即人心目中认为如人间的帝王一样情形，不过道德神通智慧三者异於人间之 帝王耳，这个上帝，等於佛家所说的报身。但上帝之中，又分出有种种的上帝，如道教经 书中所称的昊天上帝，玉皇上帝，玉虚上帝，五老上帝，玄天上帝等等。虽然有这许多名 词，亦可以说是是由一个上帝的分身变化出来的，等於佛家所说的化身。至於天主耶稣教 ，他们所崇拜的上帝，与道家所说的上帝，是否相同，我们且不去管他。而儒家的经书上 对於上帝的名称，亦是数见不鲜。如惟皇上帝，降衷於下民。上帝临汝，毋贰尔心等类。 但没有形容出上帝的声音笑貌，如何情形。此则似指宇宙的主宰而言。而秦穆公见天帝， 闻钧天广乐，与夫世子申生的托梦狐突，得请於帝之类，则同道书所说的上帝一样矣。然 根据儒家出於道家，黄帝问道于广成，孔子问礼於老子而论，则儒家之上帝，或即道家之 上帝，亦未可知。至於无形无相的上帝，乃是言道之全体，神之妙用。是先天之主宰。所 以道德经上所说“吾不知谁之子，象帝之先”。盖有“有物混成，先天地生”者，此即佛 家之所谓法身也。然吾人之身中，亦有个上帝，身中之上帝为何？就是指吾人之本性灵光 而言。盖不思善不思恶之先天元神也。“惟皇上帝，降衷於下民”。这个衷字，就是吾人 身中之上帝。而左传上又说“人受天地之中以生”。这个中字，亦是指宇宙主宰而言，和 尚书上帝降衷的衷字，意义相同。默朝上帝，就是默朝这个衷字和中字。盖一切听先天元 神的主宰。惟精惟一，允执厥中。三家相见，五气朝元。即同灵源大道歌所谓万国来朝赤 帝宫之意义。倘能日日如此，经过一纪之期，﹙一纪即十二年﹚则可以白日冲举矣。或又 云：默朝上帝者，指阳气上升於泥丸也。亦通。 (6) 智者易悟，昧者难行 对於以上所讲一切超凡入圣的道理，若是有智慧有夙根的人，必定容易明白。若是愚昧而 没有夙根的人，则必定不懂这种道埋，便难以用功行持。 (7) 履践天光，呼吸育清 履是鞋子，践是践踏。凡鞋子纵着在脚上，故履践就是脚踏。常有一句勉励人家真实用功 之话，叫做真履实践，脚踏实地。但此处是说履践天光，不是说脚踏实地。请问如何谓之 天光？曰天光者，就是说天道乃是光明的。履践天光，呼吸育清，乃是说要真履实践天道 的光明，必须要善调其呼吸，以育清阳。夫调呼吸何以能育清阳？即谓一呼一吸之中．有 真机在焉。夫呼为阳，吸为阴。能将呼吸调和，则真机发动。於是一阖一辟。玄关显现。 真空之虚无窍中，有一灵之妙有发生。此一灵之妙有，即是清阳，故调之呼吸育清。 (8) 出玄入牝，若存若亡 玄牝二字，出於老子道德经。经云“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。所 谓谷神者，就是说虚谷中的灵气。即是道书上所说的天谷元神。而所谓谷者，乃是空其中 而包其外，外面包的什麽东西？就是玄牝，有玄牝一包，那谷神便能发生妙用而不死。玄 牝是什麽东西？就是一阴和一阳。就外呼吸而论，则前人有以口为玄而以鼻为牝。则口鼻 之息，便可谓之谷神。若就身中而论，则当以心中神为玄，肾中气为牝。而神气合一中产 生之虚无一气，便是谷神。若就南宗而论，则以离门为玄，坎户为牝。而於坎离既济中产 生之先天灵机，便是谷神。而上文所说的呼吸育清，亦可以说呼是玄，吸是牝，而呼吸所 育之清，便是谷神。所以玄牝二字，不要指定那一件。总而言之，是阴阳出入的门户。而 门户之中，便有谷神在内。出玄入牝，就是出此入彼，出彼入此，阴阳沟通之象。黄庭经 上说：出清入玄二气焕。又曰：出日入月呼吸存。语句虽殊，意义无别。若亡若存者。即 若有若无。盖形容其呼吸之细而深。由口鼻呼吸，渐变为脐腹之呼吸，而道家所谓胎息。 将入禅定之境界也。此必须做工夫时，自己体验，非笔墨所可描写。 (9) 绵绵不绝，固蒂深根 此即形容呼吸气出玄入牝时，若亡若存之景象。盖绵绵细也，细则若亡也。不绝者，无一 息之暂停，不间断也。不间断则若存也。蒂与根，指人身生命发源之处。医书指两肾中间 谓命门。其实就在脐腹之中。丹经又名元海。务使元气充满其中。绵绵不绝，如胎息然。 则可为深根固蒂，长生久视之道矣。道德经云“虚其心，实其腹。”先哲诗云“心在灵台 身有主，气归元海寿无穷。”夫心在灵台则心虚矣。而气归元海，则腹实矣。盖心虚者， 元气方能下降而直贯於腹。而腹实则深根固蒂下元镇定。久而久之，其气渐贯於四肢百脉 ，乃能周身通畅愉快融和也。 (10) 人各有精，精合其神 精有两种，一是元精，一是浊精。元精是在恍惚窈冥中忽然间似有一觉一动，而并不因为 外界的感触所致者之谓。且不化为胶粘的流质者。浊精则大都感於淫欲之念所化。或饮食 方面多吃了刺激兴奋与有情的血肉之物，亦易变浊精。但修炼家所用之精是元精，不是浊 精。然元精也是每个人都有的。不特男人有，就是女人也有的。修炼家候元精发生的时候 ，便要设法去浑合他的元神。什麽叫做元神？就是吾人的灵明知觉。而不是从思虑所得者 。盖思虑之神，名为识神，非元神也。精合其神，如何合法，则有待乎口授而心领神会， 笔墨不能详也。 (11) 神合其气，气合其真 俟元精发生之後，即合之以元神。则水火既济，精神合一，精且化为神矣。然神之为物， 总觉其太嫌灵活。如砂中之汞。（按汞就是水银，在中国药材店里可以买到，其出身是从 朱砂中提炼出来的。丹经上以汞比神，就是因为他灵活的缘故。）出入无时，往来莫定。 参同契谓之河上?女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，将欲制之，黄芽为根。又说是太 阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。盖谓神固好飞，不大肯安守本分。然有黄芽与 金华制之，便不飞矣。此所谓神合其气者，亦是此理。盖是气，即参同契之所谓黄芽与金 华之类也。丹经谓凝神入气穴。阴符经曰：擒之制在气。盖是气广汉无朕，浑浑沦沦。神 能合乎是气，神必不飞矣。庄子仲尼曰“一若志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心 ，而听之以气。听止於耳，心止于符。气也者，虚而待物者也”。惟其虚而待物，故神可 入内。又应帝王篇曰“汝游心於淡，合气於漠，顺物自然，而无容私焉”。以上几节，均 可以作神合其气之注解。其实就是心息相依，神入气中耳。气合其真者，谓神气既已合一 ，浑浑噩噩，不识不知，不走不飞矣。於是基址坚固，气血调和，国富民安，藏府通泰。 则采大药者是其时矣。真者，即指大药言也。丹经又名真种子。真种子便是真阴真阳产生 出来者。丹经譬之谓黍米玄珠。又说是金丹成象。盖於此时也。真所谓重开混沌再造乾坤 矣。 (12) 不得其真，皆是强名 倘不能得到这一粒黍米玄珠真种子，则修仙学道，皆是勉强的名式而已，丝毫没有实际的 。所以悟真篇云“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。倘有了这一粒黍米玄珠的真种子 ，则便可一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川矣。盖此真为天地之至精，元始之祖气，能生 天生地生人生物生仙生圣者，则修炼家安可不设法采摄此真哉。 (13) 神能入石，神能飞形 神者是虚灵的东西，石者是冥顽的物质。神能入石者，因神之虚而灵耳。盖虚而不灵，则 虽不碍石而不能入石。灵而不虚，则虽欲入石而有形妨之亦不能入石。故欲入石者，惟虚 灵二者相兼方可。兹证以世间虚灵之物，惟电庶几近之。盖电无形而有性。无形故金属不 能碍之，有性故能传电於金属。或生光热，或成动力，皆由虚灵之故耳。神之所以能入石 者，亦以此也。神能飞形者，神本虚灵而轻清，虚灵而轻清者，其本性自有飞扬之性能。 但神虽能飞，而无形不足以自见。今神在形中，以神炼形，则神力愈旺，形随神化。故神 能飞，形亦能飞。然形之所以能飞者，赖神之力耳。犹电动机之所以能发动而作各种动力 之泉源者，赖电磁之力耳，故修仙学道之人，若但出神屍解者，则犹电动机之自身转动而 已，则其效不彰。若连肉体白日飞升者，则犹一电动机而带动各种机器，作各种不同之工 作，则其利溥矣。 (14) 入水不溺，入火不焚 此亦言神之功能也。盖神之为物，灵妙莫测，玄妙难思。自能无往不利，所在皆亨。然入 水不溺，鱼亦能之。人之熟习水性善能游泳者，亦能不溺，但不耐久居水中耳。然其所以 能不溺者，盖与水性相习，忘其为水耳。神则变化圆通，能刚能柔。固能和同水性而无碍 ，自然可以不溺。入火不焚者，动物中，据淑苴子书中说：南方有火鶪火鼠之类，但今人 未能目见，不足取信。但矿物中金属一类的东西，的确入火不焚。还有璞玉宝珠，或用水 浸久的东西，亦不能焚。总而言之。有两种特性，一定能够入火不焚的。是什麽呢？一种 是秉至阳至坚刚的性质者，一种是秉至阴至柔的性质者。盖阳极则与火同化。阴极则水能 克火。至於神呢，既是至阳至坚刚，又是至阴至柔韧。故所以能入火不焚。兹譬以世间法 而论，则有两种人能够不吃人家亏的。一种是势力强大。最有本领的人，人家当然不敢给 亏他吃。一种是虽无势力本领，但是圆通多智，性情平和，善合人意。那人家亦不肯给亏 他吃。倘使兼二者而有之。则便是神的能刚能柔，能坚态韧。入水不溺，入火不焚矣。因 世间法与出世间法，人生学与物理学，其原理本来是相通的。所以圣人能和光混俗，智士 则明哲保身。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。若非有道者，其熟能与於此 乎？ (15) 神依形生，精依气盈 神犹火也，形犹烛也。火若无烛，火散於虚空而不可见。神若无形，神隐於造化而无所凭 。故火赖烛而发光，神依形而显灵。烛之油量充足，火光愈明，形之魄力伟大，神灵愈旺 。然亦有人形体虽强，而神灵智慧不足者。形体虽弱，而神灵智慧极丰者，其何故欤？曰 此犹烛之油量虽充足，但油料不清，夹杂秽质。则烛体虽大，光头亦不能明显。若油料纯 洁而无秽，则烛体虽小，而光亮则反能充足也。以比人体虽强而後天浊质太多，则神智不 充。而形体弱者，先天精气反足，则神智清灵。然最高等者，当以形体既强而先天气亦足 。则清明在躬，志气如神，心广体胖，形神俱佳矣。然无论神之清浊，熜依形而生。形清 则神清，形浊则神浊，形旺则神旺，形衰则神衰，形坏则神离。故修炼之士，虽当注重在 神，而亦当保全其形。此道家以性命双修为贵之原因也。精依气盈者，因精之与气，亦是 相须为用。精虽因气而盈，气亦因精而旺。盖精能生气，气亦能生精。犹水气能化为云， 而云气亦能化水。凡到春夏二季，水气盛则密云多，云气盛则雨水大。秋冬两季，则云水 俱少。此以天时论。若以地理论，则东南卑湿，水多云多，云多水多，凡人则自少而壮精 气盛，自壮而老精气衰。西北则异是，盖少而壮，犹春夏与东南也。壮而老，犹秋冬与西 北也。总之天地之间，水之与云，犹人身上精之与气也。故天道地道人道。其原理实不能 区别也。 (16) 不凋不残，松柏青青 吾人既知神依形生，精依气盈之道，则知以形摄神，以神炼形。以气生精，以精化气。自 然精气充盈，形神俱妙。於是乎不凋不残，常如松柏树之翠色青青，永不衰老矣。 (17) 三品一理，妙不可听 三品即神气精也。在後天则神与气精分而为三。到先天则元神元气元精，三者混合为一， 打成一片，扭成一团，联成一气。故云三品一理。妙不可听者，言其玄妙精微，无声无臭 ，非普通之耳所能听也。 (18) 其聚则有，其散则零 此在出阳神之後矣。盖玄功之妙用也。其聚则有者，即聚则成形也。其散则零者，即散则 成气也。 (19) 七窍相通，窍窍光明 七窍有外七窍与内七窍，外七窍是耳目口鼻。内七窍是属於心脏。先哲云：人心有七窍， 圣人七窍皆开，愚人一窍不通。普通人或开一、二窍，或开二三窍不等。然欲内窍之通， 必须外窍之闭。外窍闭则内窍通，外窍通则内窍闭。若能内七窍相通，则视听食息，不用 耳目口鼻。天耳慧眼，皆从性光中发出。世出世间之事，可以无所不闻，无所不见，无所 不知，而浑身光明洞彻，万窍齐开。故孙不二元君诗云：元神来往处，万窍发光明。大道 歌云：蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。悟真扁云：近来透体金光现，不与凡人话此规 。皆窍窍光明之证。 (20) 圣日圣月，照耀金庭 日月有数种解释：一则以两目为日月，谓左目为日，右目为月。因其能返观内照，令发光 明故也。一则以耳为日月，因耳为肾窍，肾属坎，坎为水为月。目虽为肝窍而肝木生心火 ，实即心窍也。心属离，离为火为日。总而言之，亦是说耳目之窍，收视返听，使精神内 守，於是光明照耀乎金庭。娑婆世界变为琉璃世界矣。金庭指人身上之部位而言，如仙书 所谓绦宫，玉关；金殿、玉堂之类。或云：此两句乃是指天上而言。不知功夫做到如此地 步，天人已联络一气。人身中之现象，即天宫里之境界也。如净土宗他们所说的「生则决 定生，去则实不去」之理同。 (21) 一得永得，自然身轻 一得永得者，谓采得先天之大药也。先天大药，纯粹以精，洁净自然。?非浊精幻丹可比 。决不至得而复失。故云一得永得。先天大药秉纯阳之性，其气温和而轻清。至柔之中， 有至刚之德。至刚之中，含至柔之性。故能变化幻躯重浊之质。所以云自然身轻。盖即质 随气化，神能飞形之理也。 (22) 太和充溢，骨散寒琼 此言太和元气充溢周身时，筋骨变换之景象。所谓骨散者，乃骨节融化之状，若酥软而解 散也。寒琼者，即骨节间凉爽松透，周身若有琼瑶之气。总而言之，形容其舒适融和妙不 可名之象。 (23) 得丹则灵，不得则倾 金丹大药既得，则能通灵变化，神妙莫测。不得，则生老病死，终究倾丧其身。 (24) 丹在身中，非白非青 此言丹之形象，不可形容，非白非青，难以摹拟耳。 (25) 诵持万遍，妙理自明 请问这是什麽道理？为什麽诵了一万遍，妙理自然能明白呢？兹有几种解释：一种是指通 文之人而论，则能口诵心维。但必须要至诚连念，不可间断。则心能束气，气能束心。神 会於理，理合於神。於是恍恍惚惚，窈窈冥冥，出玄入牝，若亡若存，绵绵不绝，固蒂深 根等情形景象，於诵经之时，即能证其一斑。所谓妙理者，不特文中之妙理能明，即身中 之妙理，亦能得经力之不可思议而通明。道经所谓诵之既久，即得五脏清凉，六腑调泰。 参同契所谓「千周灿彬彬兮，万遍将可覾。神明忽告人兮，心灵乍自悟」。盖谓持诵经文 之心力念力，一贯於身中，久之自可与大道相通，造化合一。精诚感格，天即人，人即天 矣。然必须要放下万缘，至诚念诵而满一万遍者。则身心方面，方有不可思议之变化，不 可形容之景象。玄妙之理，不期明而自明。若随便念诵，视同儿戏。或貌虽诚敬，而心中 杂念纷披，胡思乱想。或虽肯至诚念诵，而事实上环境不许。不容其一心清净 ，专志念 诵。如此类者，则诵万遍，实不能与心灵相应也。至於还有一种不通文理的人。但能学习 念诵，而不知其解释。然能至诚念诵，心不外驰，亦能一气贯通，而暗合道妙。久之智慧 开发，心地清凉，怡然释然，亦能得不可思议之明悟。 虽然，学者不可误会，以为如此说，则修行者只要诵经可矣。不必再做工夫了。不知诵经 者，虽亦能明悟妙理，变化身心。然极难极难。且终属性功上事，等於佛家明心见性功夫 。到命终时，祗可预知时至。没有痛苦，临逝安祥，从容就道而已。若欲出神入化，魄魂 俱灵，变幻无穷，身心并妙。则非命功成就不可。故紫阳真人曰：「饶君了悟真如性，未 免抛身又入身，何似更兼修大药，顿超无漏作真人」。盖诵经之极，祗能了悟性灵。若欲 超无漏而证真人。则非修大药不可也。大药者何？即阴阳合一，无中生有之大还丹也。纯 乎命功上事矣。 《附录》 回风混合，百日通灵 虞阳子解 《心印妙经通俗注解》，作者同门汪君伯英，在原刊中，不知如何即已缺少“回风混合， 百日功灵”之注解。日前忽然觉及，因念全篇之中，独缺此一节，不无白圭之玷，沧海遗 珠之憾，非仅上下失却贯串，亦且人易误怀隐秘之疑。用是不揣鲁钝，聊事补缀，勉为貂 尾之续云耳。 回风混合，百日功灵 　　上节已经讲到“存无守有”，这正如邵康节之“ 若识无中含有象，许君亲见伏羲来”。什麽是“亲见伏羲”？就心性而言，即是说心地已 明，见到了您自己的本来面目了。如就功用而言，假使到达妙有发生的境地，那就证明您 的“钻杳冥”已经成功，进入完全先天的真空境界，正是“一阳初动处，万物未生时，玄 酒味方淡，太音声正希”啊！下一步，那是就要讲到“回风混合，百日功灵”了。 因为由於灵根的充实，皆是从积精累气而来，所以坎中一阳肾气上升，离中一阴心液下降 ，谓之“坎离交媾”。孟子说的“睟面盎背，施於四体，四体不言而喻”，这是由於至大 至刚的浩然正气蕴集底效果。从其“四体不言而喻”语看来，倒也有类似於“不汲灵泉常 自流”的玉液景况呢！ 此处回风与混合，不是把回风去做混合的工作，须分开来讲。以风息护精气之运转是武火 ，而神气之混融，全仗真意乃文火。 入药镜云“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”。烹炼锻铸。也就是鼓起巽风，扇开炉焰 。易经“巽”卦，代表风与气息。後天八卦，巽在东南先天之兑位，代表口鼻之呼吸。先 天八卦。巽居西南後天之坤位，代表体内之真息。起巽风，就是合先後二天之气息，去运 转周天。 什麽叫“运坤火”，因为真阳之气，产在坤方，“按坤方，清净指腹下，栽接指彼家。” 药气生发之後。将要以神驭气，用火行功，故曰“运坤火”。然後驾河车，到达中宫黄庭 而休止。 “混合”，不但是以神合气，以气和神。张紫阳且谓“木性爱金顺义，金情恋木慈仁”便 有攒簇五行，和合四象之意。然当药生之後，若不以真意与其配，则气自气而神自神，如 何能两者感应道交。如真铅真汞，亦须凭黄婆去为他们媒合，方始金木合并起来，以至打 成一片，扭成一团。所谓“真意”者，就是在先天境界中，不杂不二，至诚专一的一点心 意。以後还须仗中和位育之功，来调匀火寒水干的火候。悟真云：“四象五行全藉土”， 这样的“混合”不过百日，就成通灵的大还丹至宝了。然後才能进而达成下一节冲举飞升 的地步矣。 资料来源：《仙道双月刊》 --

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