※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言： : 如果從佛教的角度來說，扶鸞所能夠召來的，只是鬼神之一。這些生命，在 : 人間修行日子久了，能展現神通，或者在廟里，受萬民祭拜。 正想 觀世音菩薩普門品中有敘述 無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。 方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。 觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。 應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。 應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為 說法。應以自在大天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。 即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王 身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。 應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說 法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘。比丘尼。優婆塞。 優婆夷身得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。應以長者。 居士。宰官。婆羅門婦女身得度者。即現長者。居士。宰官。婆羅門婦女身而為說法。 應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。應以天龍夜叉。乾闥婆。阿脩羅。 迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等身得度者。即現之而為說法。應以執金剛神得 度者。即現執金剛神而為說法。 觀世音菩薩如此方便度人 你能說扶鸞請不到菩薩嗎 而其祂眾神佛也請不到嗎 再者 在道版用佛理討論道教的事 不是很恰當吧 本質根本不同 就如基督教系認為只有唯一的上帝才是真神 佛 菩薩 道教神皆不是真神 所以 正視宗教的差異性 不強加於其它宗教 才是良好的討論方式 換句話說 佛理在佛教版發表 會比在道版來的好 請還 正乾淨的道版 -- 太公曰：「作事者，依事之道未必吉， 計之不避凶。若困俗事則事難成。 且一般俗事，視之不見，聽之不聞，智者不惑，凡者困之。吾乃明志而能用， 做事而得時，則不看時日而事利，不計成敗而事吉，不問困難而福從。」 然而我還是覺得看別人的生活是很有趣的一件事，為小事而吵，為俗事而感動， 重要的事情卻忘掉，每次上課都遲到，考六科當四科，超神的。 我不曾這樣，卻覺得非常有趣，彷彿是生活中的連續劇。 --

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