論證驗 　　呂曰：“嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而 長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲 超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤，遊心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒 僻之地。一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後， 而證驗次序如何？” 　　鍾曰：“苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，而所 受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人不知時候，而以不成。 若已遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。” 　　呂曰：“所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？” 　　鍾曰：“法有十二科：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒鍊 丹藥第四、肘後飛金精第五、玉液還丹第六、玉液鍊形第七、金液還丹第八、金 液鍊形第九、朝元鍊气第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。其時，則年中 法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數。日中有四正、八卦、十千、十二支、 一百刻、六十分。依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末。 始也婬邪盡罷，而外行兼修，凡采藥之次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次 心經上湧，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多 有恐悸之境。次六府四肢或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則 清秀。次居暗室而目有神光自現。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱 得嬰兒歸。次金關玉鎖封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢。 次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥檀，以充口腹。次塵骨將輕而變神， 步[趨]奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜欲。次真氣入物，可以療人疾病。 次內觀明朗而不暗昧。次雙目童人如點漆，皺臉重舒而紺發再生，已少者永駐童 顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多，而飲酒無量終不見醉。次身體光澤神氣秀 媚，聖丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目 視百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚誕汗亦不見有。次胎 完氣足以絕飲食。次內志清高，以合太虛，凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上 死三尸。次魂魄不遊，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。次陽精成體，神府堅固， 四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以游華胥。神仙之國，女樂樓臺， 繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，審授三清真籙。陰陽變化， 可能預知人事舉止，先見災禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可現， 身外有身，是為神聖。次真氣純陽，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於 臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。 次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹，異骨透出金色。次行止去處，常有神 祇自來朝現，驅用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下視金光罩體。 次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。次 超脫之後，彩雲繚繞，端氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授 天書紫詔既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節制威儀，前後左右不可勝紀。相迎相 引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微真君。契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三 島安居，乃曰真人仙子。” 　　呂曰：“今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機。不止於耳目清明而精神秀 媚。殘軀有託終，不與糞壤同類。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以 生死事大而時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異，敢告指教 以交會之時，行持之法，如何下手，如何用功？” 　　鍾曰：“僕有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六儀：一曰金誥、二曰玉 書、三曰真原、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地 陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式， 當擇日而授於足下” --

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