论证验 　　吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而长安；怕者死，而好道之人欲不死而 长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外；举世人在地上，而好道之人欲 超凡而入洞天。所以甘於劳苦而守於贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹於旷野荒 僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之後， 而证验次序如何？” 　　锺曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所 受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人不知时候，而以不成。 若已遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。” 　　吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？” 　　锺曰：“法有十二科：匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧链 丹药第四、肘後飞金精第五、玉液还丹第六、玉液链形第七、金液还丹第八、金 液链形第九、朝元链气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。其时，则年中 法天地阴阳升降之宜，月中法日月往来之数。日中有四正、八卦、十千、十二支、 一百刻、六十分。依法区分，自一日之後，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。 始也婬邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次 心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多 有恐悸之境。次六府四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则 清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱 得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。 次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。次尘骨将轻而变神， 步[趋]奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。 次内观明朗而不暗昧。次双目童人如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童 颜。次真气渐足而似常饱，所食不多，而饮酒无量终不见醉。次身体光泽神气秀 媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之，次以目 视百步而见秋毫。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪诞汗亦不见有。次胎 完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上 死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固， 四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台， 繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真籙。阴阳变化， 可能预知人事举止，先见灾祸。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可现， 身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可乾外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生於 卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。 次神彩自可变移，容仪成而仙姿可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神 只自来朝现，驱用招呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，顶外下视金光罩体。 次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵以脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。次 超脱之後，彩云缭绕，端气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授 天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前後左右不可胜纪。相迎相 引，以返蓬莱，而於紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而於三 岛安居，乃曰真人仙子。” 　　吕曰：“今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机。不止於耳目清明而精神秀 媚。残躯有托终，不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以 生死事大而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异，敢告指教 以交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？” 　　锺曰：“仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六仪：一曰金诰、二曰玉 书、三曰真原、四曰比喻、五曰真诀、六曰道要。包罗大道，引喻三清。指天地 阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式， 当择日而授於足下” --

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